مرحبا بك يا زائر في معهد دار الهجرة للقراءات وعلوم القرآن الكريم

صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

شاطر
avatar
جنان الرحمن
الإدارة

default صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف جنان الرحمن في الثلاثاء 08 ديسمبر 2015, 11:19 am

بسم الله الرحمن الرحيم

اختبار النصف الأول من دورة المبتدئين


 بمعهد دار الهجرة للقراءات وعلوم القرءان

الدرجة النهائيه :100
درجة النجاح: 80

السؤال الأول (24)


1- عرف / عرفي كل من اصطلاحا 


* النون الساكنة والتنوين والفرق بينهما .
* الميم الساكنة
2- علامة ضبط المصحف فى كل من الإظهار الحلقى .الادغام .القلب .الإخفاء الحقيقي
3- علة كل من: الاظهار الحلقى .الادغام .القلب .الاخفاء الحقيقي .الاخفاء الشفوي .الادغام الشفوي (مثلين صغير) .الاظهار الشفوي
4- اذكر/ أذكري حروف كل من: الإظهار الحلقى .الادغام .القلب .الاخفاء الحقيقي .الاخفاء الشفوي .الادغام الشفوي (مثلين صغير)  .الاظهار الشفوي

السؤال الثاني (24) 
 
ضع علامة (صح) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (خطأ) أمام العبارة الخاطئة
1- علامة ضبط الصحف في السكون تعرية الحرف عن الحركة فقط
2- حروف الهجاء تسع وعشرون حرفا نستثنى منها حرف الألف عند ملاقاة النون الساكنة والتنوين والميم الساكنة لأن الألف لا تكون ساكنة ولا يكون ما قبلها الا مفتوحا
3- عارض الشكل هو تحريك الحرف الأخير من الكلمة القرءانية بحركة عارضة

4- مراتب الإخفاء الحقيقي ثلاث أعلاها عند الدال والتاء والطاء ، وأوسطها عند القاف والكاف ، وأدناها عند باقي الحروف
5. الاستعلاء هو مستحق الحرف والتفخيم  هو حقه ، والترقيق هو مستحق  الحرف والاستفال هو حقه
6. لام لفظ الجلالة تفخم اذا سبقت بفتح أو بكسر وترقق اذا سبقت بضم
7. الفتح والضم يوجب التفخيم في الراء والكسر يوجب الترقيق
8. في التلقاء الساكنين اذا كان الأول حرف مد ولين يحذف حرف المد واللين
9. الألف المفخمة والمرققة  تكون دائما ساكنة ما قبلها مفتوح
10. في التقاء السكانين في كلمة واحده اذا كان الحرف الأول حرف مد ولين والحرف الثاني سكونه أصلي سواء كان مشددا أو غير مشدد نتخلص من التقاء الساكنين بالمد 6,4,2

السؤال الثالث (24)

استخرج / استخرجي من الآيات كل من :
إظهار حلقي. إدغام . قلب . إخفاء حقيقي .اخفاء شفوي
ادغام شفوي (مثلين صغير) .  أربعة من حالات التفخيم مع ذكر كل حالة .التقاء ساكنين في كلمتين .التقاء ساكنين فى كلمة .حالتان من حالات تفخيم الراء وحالتان ترقيق

﴿ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ (٦) خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَعَلَىٰ سَمۡعِهِمۡ‌ۖ وَعَلَىٰٓ أَبۡصَـٰرِهِمۡ غِشَـٰوَةٌ‌ۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيم۬ (٧) وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأَخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ (٨) يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَمَا يَخۡدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ (٩) فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضًا‌ۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡذِبُونَ (١٠) وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُواْ فِى ٱلۡأَرۡضِ قَالُوٓاْ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ (١١) أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ وَلَـٰكِن لَّا يَشۡعُرُونَ (١٢) وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ ءَامِنُواْ كَمَآ ءَامَنَ ٱلنَّاسُ قَالُوٓاْ أَنُؤۡمِنُ كَمَآ ءَامَنَ ٱلسُّفَهَآءُ‌ۗ أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ وَلَـٰكِن لَّا يَعۡلَمُونَ (١٣) وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ إِلَىٰ شَيَـٰطِينِهِمۡ قَالُوٓاْ إِنَّا مَعَكُمۡ إِنَّمَا نَحۡنُ مُسۡتَہۡزِءُونَ (١٤) ٱللَّهُ يَسۡتَہۡزِئُ بِہِمۡ وَيَمُدُّهُمۡ فِى طُغۡيَـٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ (١٥) أُوْلَـٰٓٮِٕكَ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلضَّلَـٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَـٰرَتُهُمۡ وَمَا كَانُواْ مُهۡتَدِينَ (١٦)  ﴾ البقرة


1. ما حكم الراء في كل من الكلمات الاتية وصلا ووقفا ؟
﴿  فِى قِرۡطَاسٍ  ﴾
﴿ فَٱصۡبِرۡ صَبۡرًا جَمِيلاً ﴾
﴿  وَٱلرُّڪَّعِ  ﴾
﴿ فِرۡعَوۡنَ ﴾
﴿ مَجۡر۪ٮٰهَا ﴾
﴿ ٱلَّذِى ٱرۡتَضَىٰ  ﴾
﴿ ٱرۡجِعِىٓ ﴾
﴿  فِرۡقٍ ﴾
﴿ مِّصۡرَ ﴾
﴿ وَنُذُرِ ﴾
﴿  فَأَسۡرِ  ﴾


2.ما حالة التقاء الساكنين مع ذكر الحكم في كل من؟

﴿ ذَاقَا ٱلشَّجَرَةَ  ﴾
﴿  نِعۡمَتِىَ ٱلَّتِىٓ ﴾
﴿ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّڪَوٰةَ ﴾
﴿ أَحَدٌ (١) ٱللَّهُ  ﴾
﴿  إِنِ ٱرۡتَبۡتُمۡ  ﴾
﴿ ٱلطَّآمَّةُ ﴾
﴿ مِنۡهُ ﴾
﴿ نَسۡتَعِينُ ﴾

السؤال الرابع (24)

هل تتأثر الصفات اللازمة بالعارضة مع ذكر ثلاث حالات.

الترتيب 4  درجات








بالتوفيق
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الثلاثاء 08 ديسمبر 2015, 6:40 pm

بسم  الله الرحمن الرحيم
النون الساكنة  هي  النون  الخالية  من  الحركة  وهي  تاتي  في الافعال  و  الاسماء متطرفة  او  متوسطة  و  لا  تكون  في الحرف  الا  متطرفة  و هي  نون  تثبت خطا  و لفظا  وصلا  ووقفا و يخرج  من ا صفة  لازمه للضاد لا  ننسى  كذلك ان  ننوه  الى  تاثير الحركات  التي  هي  صفةعارضة على  الراء  
ومن هنا نقول ان الصفه اللازمه تتأثر بالصفة العارضة  جزاكم  الله كل  خير هذا  التعريف  النون  التي  زال سكونها بسبب  التقاء  الساكنين   او  النون  التي سكنت  بسبب  عارض
اما  التنوين  فهو  نون  ساكنة  زائدة  تلحق  اخر  الاسم و  تفارقه  خطاووقفا لا  تكون الا  في  السماء و  لا  تكون  الا  متطرفة
الا  في  استثناءات لحفص  من طريق  الشاطبية   الفرق  بينهما  ن  الساكة لا تقع  الا في  وسط  الكلمة او اخرها  و هي اصلية  اما  التنوين  فلا يقع الااخر  الكلمة و  هي ن زائدة    النون الساكنة  تقع  في الاسماء و  الافعال و الحروف لما  التنوين  لا  يكون ا في  الاسماء   النون  الساكنة  ثابتة وصلا ووقفا  اما تاتنوين  فلا يثبت  الا وصلا  النون الساكنة  تابثة  خطا  و لفظا  اما  التنوين  لا  يثبث  الا  لفظا
الميم الساكنة  هي  الميم  الخالية  من  الحركة  و سكونها  ثابت  وصلا  ووقفا  و تكون  متوسطة  و  متطرفة   و توجد  في  اقسام  الكلام  الثلاثة  الاسم  و  الفعل  متطرفة  و متوسطة  و في  الحرف  متطرفة  فقطو  يخرج من هذا  التعريف الميم  التي زال  سكونها  بسبب  التقاء  الساكنين   او  الميم التي عرضنا  عليها  السكون  لاجل  الوقف  و  تكون  الميم  للجمع و  لغير  الجمع
2علامة  ضبط  المصحف في الاظهارالحلقيوضع راس خاء  بدون  نقطة على  الحرف الاول والتاني  يبقى  عادي  بحركه  التي عليها اما  في التنوين وضعية  التنويم  متراكبان اما تنوتن الضم فيكون ضمه عكس ضمه
علامة  الادغام  في  المصحف  هي  تعرية  الحرف الاول  من  السكون مع تشديد  التالي في  الادغام  الكامل  اما  في الناقص  فتعرية  الحرف الاول  مع عدم  تشديد  التالي اما فى التنوين ففى الكامل التتابع فى التنوين مع تشديد الحرف الثانى وفى الناقص التتابع فى التنوين مع عدم تشديد الحرف الثانى
اما  في  القلب  فوضع ميم صغيرةبدل الحركة  التانية  من  المنون او فوق  النون  الساكنة مع عدم تشديد  الباء التالية
في  الاخفاء  الحقيقي   تجريد  النون  من راس الخاء  من  غير نقطةمع عدم تشديد   المخفى  عنده اما فى التنوين فهو التتابع فى التنوين مع عدم تشديد الحرف الثانى
=- علة كل من: الاظهار الحلقى .الادغام .القلب .الاخفاء الحقيقي .الاخفاء الشفوي .الادغام الشفوي (مثلين صغير) .الاظهار الشفوي
اما  علة الاظهار الحلقي  فهو  البعد  في  المخارج  فحروف  الاظهار  الحلقي الستة  تخرج  من  الحلق  اما ن  فتخرج  من  طرف  اللسان  لذا تعين  الاظهار  الذي  هو  الاصل و
الادغام ا يكون  مع  حروف مجموعة  في  يرملون  و  سببه  التماثل  مع  ن  التقارب  مع  باقي  الحروف
القلب  يكون  مع  حرف واحد الباء  سببه كالاتي  مخرج   النون  من  طرف  اللسان و  مخرج  الباء الشفتين  فهناك  صعوبة  اذن  في  ادغام  ن في  ب و  عسر  في الاتيان  بالغنة  في  ن  و  التنوين  تم  اطباق  الشفتين  من  اجل  ب   ولا نستطيع  كدلك  االاظهار  فيه  مشقة فلذلك  نقلب  ن الساكنة ميما  مع الباء  و  اخترنا الميم لانه  تشترك  مع  النون  في  الغنة  و  مع  الباء  في  المخرج
الاخفاء الحقيقي  و  يكون مع  باقي  الحروف  15  حرفا  و  علته  ان مخرج  النون  الساكنة و التنوين  لم يقرب  من  مخرج حروف  الاخفاء  الحقيقي  كقربه  من  مخرج حروف  الادغام   حتى  يوجب  الادغام   من  اجل  القرب  و  لم  يبعد  مخرجهما  البعد  الذي  يوجب   الاظهار   فصارا  ادن  لا  مدغمين  و  لا  مظهرين  بين  بين  فالاخفاء  اذهاب  ذات  الحرف  من اللفظ  و  ابقاء  صفته
الاخفاء الشفوي وهو حكم  من  احكام  الميم  الساكنةله  حرف واحد  ب  سببه هو التجانس  في  المخرج  و  اكثر  الصفات
ادغام الشفوي (مثلين صغير)وهو  ادغام  الميم الساكنة في  المتحركة  و  سببه  هو  التماثل  فالمدغم  و  المدغم  فيه  اتحدا  رسما  و اسما  ادن نذغمها  في  بعض  حتى  يصيران ميما  واحدة  مشددة  بغنة  اكمل  ماتكون  و هي  غنة  الميم  التانية
الاظهار الشفوي يكون  مع  تبقى  من  الحروف  26   و سببه  التباعد  في  المخرج  ونؤكد  على اظهار  الميم  الساكنةعند  الفاءو  الواو  و  ذلك  خوفا  ان  يسبق  اللسان  لاخفائهما    كما  قال  الناظم  رحمه  الله   و  اظهرنها  عند  باقي  الاحرف   و احذر لدى واو وف ان تختفي

- اذكر/ أذكري حروف كل من: الإظهار الحلقى .الادغام .القلب .الاخفاء الحقيقي .الاخفاء الشفوي .الادغام الشفوي (مثلين صغير)  .الاظهار الشفوي
حروف  الاظهار  الحاقي  6   ء ه  ع  ح غ  خ   فعند  حرف  الحلق  اظهر
الادغام يرملون   وادغم   في  اللام و  الرا  لابغنة لزم   وادغمن بغنة  في  يومن  
التقاء ساكنين في كلمتين
القلب  الباء   و  القلب  عند  البا  بغنة  
الاخفاء  باقي الحروف  مجموعة  في  اوائل  حروف  البيت الاتي صف ذا تنا كم جاد شخص  قد سما  دم طيبا زد في  تقى  ضع  ظالما       كذا  الاخفا لدى  باقي  الحروف اخذا
الاخفاء الشفوي  ب  و اخفين  الميم  ان  تسكن بغنة  لدى باءعلى  المختار  من اهل  الادا
الادغام  الشفوي  مع  م  
الاظهار الشفوي  و اظهرنها  عند  باقي  الاحرف  واحذر  لدى  واو و فا  ان  تختفي كل  الحروف  عدا   ب م  


السؤال الثاني (24)

ضع علامة (صح) أمام العبارة الصحيحة وعلامة (خطأ) أمام العبارة الخاطئة
1- علامة ضبط الصحف في السكون تعرية الحرف عن الحركة فقط   خطا
2- حروف الهجاء تسع وعشرون حرفا نستثنى منها حرف الألف عند ملاقاة النون الساكنة والتنوين والميم الساكنة لأن الألف لا تكون ساكنة ولا يكون ما قبلها الا مفتوحا  صحيح خطألان محذوف الاقبل كلمة ساكنه فأصبحت الالف متحركه


ا
3- عارض الشكل هو تحريك الحرف الأخير من الكلمة القرءانية بحركة عارضة  صحيح

4- مراتب الإخفاء الحقيقي ثلاث أعلاها عند الدال والتاء والطاء ، وأوسطها عند القاف والكاف ، وأدناها عند باقي الحروف صحيح خطألان ادناها عند القاف[والكاف واوسطها عند باقى الحروف
5. الاستعلاء هو مستحق الحرف والتفخيم  هو حقه خطا، والترقيق هو مستحق  الحرف والاستفال هو حقه صحيح     و العبارة  كاملة  خاطئة  
6. لام لفظ الجلالة تفخم اذا سبقت بفتح أو بكسر وترقق اذا سبقت بضم     خطا
7. الفتح والضم يوجب التفخيم في الراء والكسر يوجب الترقيق   صحيح
8. في التلقاء الساكنين اذا كان الأول حرف مد ولين يحذف حرف المد واللين  خطا صحيح وليس خطأ
9. الألف المفخمة والمرققة  تكون دائما ساكنة ما قبلها مفتوح صحيح
10. في التقاء السكانين في كلمة واحده اذا كان الحرف الأول حرف مد ولين والحرف الثاني سكونه أصلي سواء كان مشددا أو غير مشدد نتخلص من التقاء الساكنين بالمد 6,4,2 صحيح خطألاننا نتخلص من التقاء الساكنين بالمد ست حركات لزوما لانه مد لازم كلمى مثقل او مخفف
السؤال الثالث (24)

استخرج / استخرجي من الآيات كل من :
إظهار حلقي. إدغام . قلب . إخفاء حقيقي .اخفاء شفوي
ادغام شفوي (مثلين صغير) .  أربعة من حالات التفخيم مع ذكر كل حالة .التقاء ساكنين في كلمتين .التقاء ساكنين فى كلمة .حالتان من حالات تفخيم الراء وحالتان ترقيق
إظهار حلقي سواء  عليهم  تنوين  و  بعده  ع .  عَذَابٌ عَظِيم۬   .. ... إدغام غشاوة.ولهم .مَن يَقُولُ.. ..  قلب عَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا ...إخفاء حقيقيءَأَنذَرۡتَهُمۡ
نون  ساكنةبعدها ذال ...اخفاء شفوي وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ....ادغام شفوي (مثلين صغير)فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ
أَبۡصَـٰرِهِمۡ الصاد  حرف مفخم مفتوح  مع الالف و يُخَـٰدِعُونَ اعلى  درجة  التفخيم خَتَمَ   خ  حرف  مفخم   مفتوح  يخدعون خ  ساكنة اقل  درجة  لام لفظ  الجلالة  في  ختم الله
التقاء  الساكنين  في كلمتين   هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ   .التقاء ساكنين فى كلمة مهتدين   حال  الوقف .ياء  مدية ساكنة  ونقف على نون ساكن مد  عارض للسكون   كلمة  ارض كذلك  حال الوقف  عليها  حالتان من حالات تفخيم الراء  كفروا  ر مضمومة..مرض راء مفتوحة وحالتان ترقيق  تنذرهم  راء ساكنة  ما  قبلها  مكسور ابصارهم  راء  مكسورة  

1. ما حكم الراء في كل من الكلمات الاتية وصلا ووقفا ؟
﴿  فِى قِرۡطَاسٍ  ﴾وصلا  ووقفا  لها نفس  الحكم  را  ساكنة  ما  قبلها  مكسور كسر  اصلي  وما  بعدها  حرف  استعلاء  غير  مكسور  و  في  كلمة  واحدة    الحكم  اذن  التفخيم  
﴿ فَٱصۡبِرۡ صَبۡرًا جَمِيلاً ﴾فاصبر  راء  ساكنة  ما  قبلها  حرف مكسور  ترقق  وصلا  ووقفا صبرا راء  مفتوحة  تفخم  وقفا  ووصلا
﴿  وَٱلرُّڪَّعِ  ﴾الراء  مضمومة  تفخم وقفا  ووصلا

2
﴿ فِرۡعَوۡنَ ﴾مرققة وقفا  ووصلا
﴿ مَجۡر۪ٮٰهَا ﴾را  مرققة   تبعا  للرواية  في  حفص  من  طريق الشاطبية  امالة كبرى ري
﴿ ٱلَّذِى ٱرۡتَضَىٰ  ﴾ ساكنة  قبلها  همزة وصل  تفخم  وقفا  ووصلا
﴿ ٱرۡجِعِىٓ ﴾ساكنة  قبلها  همزة وصل  تفخم  وقفا  ووصلا
﴿  فِرۡقٍ ﴾وقفا  مفخمة را  ساكنة  ما  قبلها  مكسور كسر  اصلي  وما  بعدها  حرف  استعلاء  غير  مكسور و  في  كلمة  واحدة    الحكم  اذن  التفخيم  ووصلا الوجهان  و  الاولى  الترقيق  لان اصلها  مكسورةالاصل فيها الوجهين وصلا ووقفا والمقدم الترقيق من الشاطبيه والتفخيم من التيسير ومن قال بالترقيق وصلا قال به وقفا ومن قال بالتفخيم وصلا قال به وقفا
﴿ مِّصۡرَ ﴾وصلا  مفخمة فهي  منصوبة  اما  وقفا فتقرا  بالوجهان   و الاولى  التفخيم  لانها  مفتوحة  
﴿ وَنُذُرِ ﴾وقفا  مفخمة ساكنة وما  قبلها  مضموم ووصلا  مرققة  لانها  مكسورة   وقفا فيها الوجهين والترقيق هو المقدم ccc]lor]
﴿  فَأَسۡرِ  ﴾وقفا  ساكنة  ما قبلها ساكن  ماقبله  مفتوح اذا  تفخم  اما  وصلا  ترقق  فهي  مكسورةا
يضا وقفا فيها الوجهين والترقيق هو المقم



2.ما حالة التقاء الساكنين مع ذكر الحكم في كل من؟

﴿ ذَاقَا ٱلشَّجَرَةَ  ﴾-1الحرف  الساكن الاول حرف مد نحذفه  الحالة الاولى

﴿  نِعۡمَتِىَ ٱلَّتِىٓ ﴾ ياء الاضافة : وهي ياء المتكلم اذا تبعها ال التعريف فاننا نفتحها الحالة6

﴿ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّڪَوٰةَ ﴾ واو الجماعة اللينة :  نضمها الحالة  3

﴿ أَحَدٌ (١) ٱللَّهُ   كل تنوين يكسر للتخلص من التقاء الساكنين الحالة  7

﴿  إِنِ ٱرۡتَبۡتُمۡ  ﴾ غير ما ذكر من الحروف  نكسره  الحالة 8

﴿ ٱلطَّآمَّةُ ﴾.الساكن الاول  حرف مد  والساكن الثاني سكونه أصلي (مشدد) فإننا نمده ست حركات لزوما  في  كلمة واحدة  الحالة 1

﴿ مِنۡهُ ﴾ 3-  الساكن الاول حرفا صحيحا ن ساكنةوبعده حرف صحيح ساكن سكونا عارضا فإننا نأتي بالكلمة كما هي ونجمع فيها بين الساكنين بسبب الوقف ولا نغير فيها شيئا  ونحرص  على  الاتيان بصفات  الحروف  الساكنة وزمنها حتى  لا  تقلقلق  معنا  

﴿ نَسۡتَعِينُ ﴾.الساكن الاول حرف مد  وكان الذي يليه سكونه عارضا للوقف فإننا نمده حركتين أو أربعا أو ستا من قبيل العارض للسكون


السؤال الرابع (24)

هل تتأثر الصفات اللازمة بالعارضة مع ذكر ثلاث حالات.


الصفات  اللازمة للحروف  هي  كما دكرها  الامام  الناظم ابن الجزري  17  صفة  موافقة  ل  17  مخرجا    صفاتها  جهر ورخو مستفل    منفتح  مصمتة و  الضد  قل دكر  5  و نوه  الى  5  و  الضد قل  اي  10  وزاد  الصفير 11   الصفير 12.القلقله 13اللين 14.الانحراف 15.التكرير16التفشى 17.الاستطاله وهذه   الصفات  لازمة في  الحرف  و  لكنها  تتاثر  بالصفات  العارضة  كالسكون  و  الحركة و الترقيق و  التفخيم    متال ظهور القلقلة جليا  في الساكن هي  صفة لازمة و اكنها لا تظهر في  المتحرك   وتكون  في   الساكن  الموقوف  عليه  اوضح و  ابين من  الساكن  غير  الموقوف  عليه    قال الناظم و بين  مقلقلقا  ان سكنا  و ان كان في الوقف  كان  ابينا    
ومثال ثاني ظهور صفة الهمس جليه في الكاف والتاء الساكنتين وعدمظهورها مع المتحركتين مع ان الهمس صفه لازمه لا تنفك عنهم
ظهور صفة الاستطاله فى الضاد الساكنه جليه واضحه وعم ظهورها فى المتحركه مع انه
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الثلاثاء 08 ديسمبر 2015, 6:42 pm

صفة ملازمه للضاد لا ننسى كذلك ان ننوه الى تاثير الحركات التي هي صفةعارضة على الراء
ومن هنا نقول ان الصفه اللازمه تتأثر بالصفة العارضة جزاكم الله كل خير

مدحت عبد الجواد
هيئة التدريس

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف مدحت عبد الجواد في الأربعاء 09 ديسمبر 2015, 8:31 am

السلام عليكم
الاخت الفاضله عتيقه بارك الله فيكم وزادكم حرصا وادبا
ماشاء الله عليكم ولكن رجاء مراجعة اللون الازرق
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الخميس 10 ديسمبر 2015, 6:41 am

السلام عليكم
بارك الله  في  علمكم  عملكم  ووقتكم
ما هي  النسبة التي  تحصلت  عليها
جزاكم  الله  خيرا

مدحت عبد الجواد
هيئة التدريس

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف مدحت عبد الجواد في الخميس 10 ديسمبر 2015, 8:38 am

السلام عليكم
الاخت الفاضله عتيقه
الاجابه على الازرق بعد هذا الكلام بارك الله فيكم
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الخميس 10 ديسمبر 2015, 12:38 pm

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
علامة ضبط المصحف في الاظهارالحلقي وضع راس خاء بدون نقطة على الحرف الاول والتاني يبقى عادي بحركه التي عليها اما في التنوين وضعية التنوين متراكبان اما تنوتن الضم فيكون ضمه عكس ضمه
علامة الادغام في المصحف هي تعرية الحرف الاول من السكون مع تشديد التالي في الادغام الكامل اما في الناقص فتعرية الحرف الاول مع عدم تشديد التالي اما فى التنوين ففى الكامل التتابع فى التنوين مع تشديد الحرف الثانى وفى الناقص التتابع فى التنوين مع عدم تشديد الحرف الثانى
اما في القلب فوضع ميم صغيرةبدل الحركة التانية من المنون او فوق النون الساكنة مع عدم تشديد الباء التالية
في الاخفاء الحقيقي تجريد النون من راس الخاء من غير نقطةمع عدم تشديد المخفى عنده اما فى التنوين فهو التتابع فى التنوين مع عدم تشديد الحرف الثانى
- حروف الهجاء تسع وعشرون حرفا نستثنى منها حرف الألف عند ملاقاة النون الساكنة والتنوين والميم الساكنة لأن الألف لا تكون ساكنة ولا يكون ما قبلها الا مفتوحاخطألان محذوف الاقبل كلمة ساكنه فأصبحت الالف متحركه

- مراتب الإخفاء الحقيقي ثلاث أعلاها عند الدال والتاء والطاء ، وأوسطها عند القاف والكاف ، وأدناها عند باقي الحروف خطألان ادناها عند القاف والكاف و اعلاها عند الحروف النطعية ط د ت واوسطها عند باقى الحروف

. في التلقاء الساكنين اذا كان الأول حرف مد ولين يحذف حرف المد واللين صحيح

. في التقاء السكانين في كلمة واحده اذا كان الحرف الأول حرف مد ولين والحرف الثاني سكونه أصلي سواء كان مشددا أو غير مشدد نتخلص من التقاء الساكنين بالمد 6,4,2 خطألاننا نتخلص من التقاء الساكنين بالمد ست حركات لزوما لانه مد لازم كلمى مثقل او مخفف

.فِرۡقٍ فيها الخلف وقفا ووصلا والترقيق هو الوجه المقدم من الشاطبية اما من التيسير فالمقدم هو التفخيم لقول الناظم و الفرق في فرق لكسر يوجد

مِّصۡرَ غير المنونة :وصلا تفخم قولا واحدا لان الراء مفتوحة .اماوقفا ففيها الخلف والوجه المقدم هو التفخيم اعتدادا بالوصل .
وَنُذُرِوصلا مرققة قولا واحدا لانها مكسورة اما وقفا ففيها الخلف والوجه المقدم هو الترقيق .
فَأَسۡرِ وصلا مرققة قولا واحدا لانها مكسورة والكسر يوجب الترقيق ووقفا فيها الوجهان والمقدم هو الترقيق







avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الخميس 10 ديسمبر 2015, 1:01 pm

جزاكم الله خيرا
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الخميس 10 ديسمبر 2015, 3:38 pm

hgالسلام عليكم
كلمة فرق هي الكلمة الوحيدة التي لها الوجهان وقفا ووصلا و ذلك لان الراء الساكنة جاءت في وسط الكلمة
فمن قال بالترقيق نظر الى الراء الساكنة وما قبلها كسر اصلي فعلى حسب القاعدة ترقق و لم يعتد بحرف الاستعلاء
اما من قال بتفخيمها نظر الى حرف الاستعلاء بعدها والذي هو صفة قوة و الحقوها بالحالات 5 التي جاءت في القران و التي بعدها حرف استعلاء مفتوح قرطاس مرصادا ارصادا فرقة فرقة بالمرصاد وقالوا ان مرتبة الساكن اعلى من مرتبة المكسور في التفخيم
و الترقيق هو المقدم من الشاطبية و التفخيم هو الوجه المقدم من التيسير
من قال بالترقيق وصلا قال به وقفا ومن قال بالتفخيم وصلا قال به وقفا
و نذر الراء ساكنة حال الوقف و ما قبلها مضموم فبالتالي هي مفخمة ومرققة حال الوصل لانها مكسورة هذا من طريق الشاطبية و لكن ذهب اخرون الى جواز الوجهين فيها حال الوقف و ذلك استنادا على اصل الكلمة و هو نذري وانما حذفت الياء للتخفيف
من قال بالترقيق نظروا الى الاصل و الوصل فالراء اذا في وسط الكلمة ذلك استنادا على اصل الكلمة و هو نذري وانما حذفت الياء للتخفيف و من قال بالتفخيم لم يعتد بالاصل و لا بالوصل بل الى العارض و هو الوقف بالسكون و بالتالي راء ساكنة ما قبله ساكن ما قبله مفتوح فاذا تفخم

فاسر ترقق وصلا قولا واحدا لانها مكسورة اما وقفا لها الوجهان و الترقيق هو المقدم من قال بالترقيق نظر الى الوصل مكسورة و الى الاصل اسري فعل امر مبني على حذف حرف العلة ي اما من قال بالتفخيم فاعتد برسم المصحف و على حسب القاعدة ر ساكنة ما قبلها ساكن ما قبله مفتوح اذا تفخم
وجزاكم الله خيرا
avatar
جنان الرحمن
الإدارة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف جنان الرحمن في الأحد 17 أبريل 2016, 3:11 pm

بسم الله الرحمن الرحيم
اختبار تجريبي

أحكام النون الساكنة والتنوين


س1: عرف / عرفي:

 النون الساكنة ، التنوين ، الفرق بينهما.

س2: عرف / عرفي :

الإظهار الحلقي لغة / اصطلاحا / حروفه / علامة ضبط المصحف / علته


مع ذكر مثال على الإظهار الحلقي في النون الساكنة / التنوين.

س3: عرف / عرفي

 الادغام / لغة / اصطلاحا / حروفه / أقسامه / علامة ضبط المصحف في الادغام الكامل / الادغام الناقص / علته .


ما هو الإظهار المطلق من كلمة واحدة مع ذكر الكلمات ؟
 والإظهار المطلق من كلمتين مع ذكر الكلمات ؟


مع ذكر مثال على الادغام الكامل بغنةالادغام الكامل بدون غنة - الادغام الناقص بغنة

س4 : عرف / عرفي :

القلب لغة واصطلاحا / حروفه  / علته / علامة ضبط المصحف 
- مذاهب العلماء في النطلق بحكم القلب.


- ما هي الخطوات التي يتوصل بها الى حكم القلب ؟

س5: عرف / عرفي

الاخفاء الحقيقي لغة / اصطلاحا / حروفه / علته / علامة ضبط المصحف / مراتبه

والله ولي التوفيق.
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الإثنين 18 أبريل 2016, 10:05 am

بسم الله الرحمن الرحيم
النون الساكنة هي النون الخالية من الحركة وهي تاتي في الافعال و الاسماء متطرفة او متوسطة و لا تكون في الحرف الا متطرفة تثبت خطا و لفظا وصلا ووقفا و يخرج من هذا التعريف النون التي زال سكونها بسبب التقاء الساكنين او النون التي سكنت بسبب عارض
اما التنوين فهو نون ساكنة زائدة تلحق اخر الاسم و تفارقه خطا ووقفا لا تكون الا في الاسماء و لا تكون الا متطرفة

1النون الساكنة تابثة خطا و لفظا اما التنوين فلا يثبت الا لفظا 2 ن الساكنة تاتي في انواع الكلمة اما التنوين فلا يكون الا في الاسماء 3 ن الساكنة تاتي متطرفة و متوسطة التنوين لا يكون الا متطرفا 3 .

الإظهار الحلقي لغة البيان و الوضوح/ اصطلاحا هو اخراج النون الساكنة او التنوين من مخرجه من دون زيادة في الغنة / حروفه حورف الحلق6 ء ه ع ح غ خ / علامة ضبط المصحف وضع راس خاء بدون نقطة على الحرف الاول والتاني يبقى عادي بحركه التي عليها اما في التنوين وضعية التنويم متراكبان اما تنوتن الضم فيكون ضمه عكس ضمه / علته البعد في المخارج ن مع حروف الحلق
مع ذكر مثال على الإظهار الحلقي في النون الساكنة من عمل / التنوين.اسوة حسنة
س3: عرف / عرفي

الادغام / لغة الادخال / اصطلاحا ادخال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدل من جنس الثاني يرتفع عنهما المخرج ارتفاعة واحدة./ حروفه مجموعة في كلمة يرملون / أقسامه من حيث الغنة 2 لغنة مع حروف ينمو و بدون غنة ل ر و من حيت الكمال 2 كامل في نرمل و ناقص مع و ي / علامة ضبط المصحف في الادغام الكامل علامة الادغام في المصحف هي تعرية الحرف الاول من السكون مع تشديد التالي اما في الناقص فتعرية الحرف الاول مع عدم تشديد التالي اما فى التنوين ففى الكامل التتابع فى التنوين مع تشديد الحرف الثانى وفى الناقص التتابع فى التنوين مع عدم تشديد الحرف الثانى/ / علته .التماتل نع م و التقارب مع باقي الحروف
ما هو الإظهار المطلق من كلمة واحدة مع ذكر الكلمات ؟ هو اظهار النون الساكنة في كلمات معينة عند جميع القراء رذا سمي مطلقا و الكلمات هي دنيا صنوان قنوان بنيان

مع ذكر مثال على الادغام الكامل بغنة من نعمة – الادغام الكامل بدون غنة من ربهم - الادغام الناقص بغنة من يعمل


س4 : عرف / عرفي :

القلب لغة هو التحويل اصطلاحا هو قلب ن الساكنة او التنوين ميما خالصة عند الباء مع مراعاة الغنة / حروفه ب / علته م يحسن الاظهار لان يوجب الاتيان بالغنة تو اطباق البشفتين للنطق ب ب عقب الغنة لما في ذلك من عسر و لم يحسن الادغام لبعد المخارج و لذلك تعين الاخفاء تم نوصل منه بالقلب ميما لمشاركتها للنون في الغنة و للباء في المخرج/ علامة ضبط المصحف تجريد النون الساكنة من الحركة او من راس الخاء من غير نقطة ووضع ميم صغيرة فوقها اما في التنوين فحذف حركة واحدة و الابقاء على الحركة الاخرى مع رسم ميم صغيرة فوق الحرف
- مذاهب العلماء في النطلق بحكم القلب.
الاتيان بالفرجة1 2 عمد الاتيان بالفرجة

- ما هي الخطوات التي يتوصل بها الى حكم القلب قلب النون الساكنة او التنوين ميما خالصة 2 اخفاء هذه الماء عند الباء اظهار الغنة مع نع الاخفاء و الغنة هي صفة الميم المقلوبة لا صفة النون
س5: عرف / عرفي

الاخفاء الحقيقي لغة الستر / اصطلاحا هو النطق بحرف ساكن عار عن التشديد على صفة بين الاظهار و الادغام / حروفه مجموعة في اوائل هذا البيت صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما / علته مخرج لم يقرب القرب الموجب للادغام مع هذه الحروف و لا البعد الموجب االظهار لذا توجبت صفة الاخفاء اي النطق بصفة بين بين / علامة ضبط المصحف تجريد النون من راس الخاء من غير نقطة مع عدم تشديد المخفى عنده/ مراتبه 3 اقوى مرتبة ط دت ادنى مرتبة ق ك 3 متوسطة نا تبقى من الحروف

مدحت عبد الجواد
هيئة التدريس

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف مدحت عبد الجواد في الإثنين 18 أبريل 2016, 1:07 pm

السلام عليكم
الاخت الفاضله عتيقه
اين الاظهار المطلق من كلمتين
وبارك الله فيكم وشكر لكم
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الإثنين 18 أبريل 2016, 1:47 pm

السلام عليكم
الاظهار المطلق لا يكون الا في كلمة واحدة لقول الناظم ابن الجزري و ادغمن بغنة في يومن الا بكلمة كدنيا عنونوا
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الإثنين 18 أبريل 2016, 2:08 pm

الاظهار الكطلق في كلمتين هو ما انفق العلماء على اظهاره بخلاف القاعدة التي توجب الادغام متال في المتماثلان قالوا وهم
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الإثنين 18 أبريل 2016, 2:09 pm

واولي نتل و جنس ان سكن ادغم كقل رب و بل و ابن في يوم مع قالوا وهم
و قل نعم
avatar
مها صبحى
الإدارة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف مها صبحى في السبت 28 مايو 2016, 4:44 pm



معهد دار الهجرة للقراءات و علوم القرآن
الإختبار النهائي لدورة التجويد المبتدئة
لفضيلة الشيخ / مدحت عبد الجواد ( حفظه الله )




السؤال الأول :  40 درجة


عرف /عرفي :

1- النون الساكنة -التنوين -الفرق بينهما

2- أحكام النون الساكنة و التنوين مع ذكر كل من:
أ- تعريف كل حكم لغة و اصطلاحاُ
ب- حروفه
ج- علته
د-علامة ضبط المصحف فيه

3 – أحكام الميم الساكنة مع ذكر كل من :
أ- تعريف كل حكم اصطلاحاُ
ب- حروفه
ج- علته
د- علامة ضبط المصحف فيه

4 – المد لغة و اصطلاحاً مع ذكر كل من :
أ- تعريف المد الطبيعي
ب- حالاته مع ذكر مثال لكل حالة
ج- ما يلحق به من مدود مع ذكر مثال لكل حالة

5 – المد الفرعي و ما يلحق به من مدود مع ذكر كل من :
أ- ما يلحق بالمد الفرعي بسبب الهمز مع ذكر مثال لكل مد
ب- ما يلحق بالمد الفرعي بسبب السكون الأصلي مع ذكر مثال لكل مد
ج- ما يلحق بالمد الفرعي بسبب السكون العارض مع ذكر مثال لكل مد

6- اذكر /اذكري
ا- المروي و تعليل المروي
ب- تعليل المروي في كل من :
1- المد الواجب المتصل و المد الجائز المنفصل
2-المد اللازم و المد العارض

7 – اذكر / اذكري :
أ- تعريف مد البدل
ب- مد البدل حالة خاصة من المد الفرعي ( اشرح ذلك )
ج- حكم مد البدل
د- مراتب القراء فيه
ه- أقسامه
و- حالات و أحوال مد البدل مع ذكر حكم كل حالة مع الاستدلال بمثال

8- لحفص عن عاصم من طريق الشاطبية ست سكتات منها أربعة واجبة و اثنتان جائزتان
أذكر /اذكري الواجبة منها و الجائزة

9- لماذا تخلص العلماء من همزة الوصل في "أصطفى " و أمثالها السبعة و لم يتخلصوا منها في "آلله - آلذكرين - آلآن " ؟


السؤال الثاني 40 درجة  


1- ما هي أحرف التفخيم و الترقيق ؟ و ما الذي يجوز فيه الوجهان ؟ مع ذكر مذهبين من مذاهب العلماء في التفخيم

2- ما هي حالات الراء في التفخيم و الترقيق ؟
و ما الذي يجوز فيه الوجهان ؟
مع ذكر أقوال العلماء فيما بجوز فيه الوجهان و الوجه المقدم مع الشرح

3-  كيف تخلص العرب من التقاء الساكنين في كلمتين و في كلمة ؟
اشرح /اشرحي ذلك مع ذكر مثال على كل حالة

4-  عرف / عرفي همزة الوصل مع ذكر :
أ- دخول همزة الوصل على الأفعال
ب- دخول همزة الوصل على الحروف
ج- دخول همزة الوصل على الأسماء
د- دخول همزة الوصل على همزة القطع الساكنة
ه- دخول همزة القطع على همزة الوصل في الأفعال و الأسماء مع الشرح

5-  أكتب /أكتبي حكم الاستعاذة و البسملة في أول السورة مع ذكر كل من :
أ- الأوجه الجائزة في بداية السورة
ب- الأوجه الجائزة في وسط السورة
ج- الأوجه الجائزة بين السورتين
د- الأوجه الجائزة بين الأنفال و التوبة


السؤال الثالث 20 درجة

ضع علامة (صح) أمام العبارة الصحيحة و علامة (خطأ) أمام العبارة الخاطئة مع تصحيح الخطأ في العبارات الخاطئة  :

1-  أحكام النون الساكنة و التنوين أربعة أحكام و تكون في كلمة و في كلمتين

2-  المد الطبيعي هو المد الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به و يتوقف على سبب كهمز أو سكون

3-  ( المد اللازم الكلمي المثقل و المخفف - مد الفرق - مد التمكين - المد العارض للسكون )
تعتبر هذه المدود من المدود التي تلحق بالمد الفرعي

4-  لا يجوز الإتيان بالبسملة في وسط السورة

5-  حالات مد البدل هي فقط ما يلي  ( أن يثبت وصلا و وقفا /أن يثبت وقفا لا وصلا /أن يثبت وقفا )

6- اللام عموماً في القرآن الكريم يجوز فيها الوجهان فترقق إذا سُبقت بكسر و تفخم إذا سُبقت بفتح أو بضم

7- لا يلتقي الساكنان عند العرب إلا في كلمتين

8- مد الفرق إما لازم كلمي مثقل أو لازم كلمي مخفف و فيه وجهان هما الإبدال و التسهيل و الإبدال هو المقدم

9- تُفخم الراء إذا تلاها حرف استعلاء مفتوح في الكلمة التي بعدها مثل : " فاصبر صبراً جميلاً  "

10- يكون الإخفاء الحقيقي بقرع طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا

السؤال الرابع  20 درجة




" وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَـٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ۚ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ﴿٥٨﴾ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ﴿٥٩﴾  وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّـهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ﴿٦٠﴾ وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ۚ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّـهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّـهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ ﴿٦١﴾ "

استخرج / استخرجي من الآيات ما يلي :

إظهار حلقي - إدغام - قلب - إخفاء حقيقي - إدغام شفوي - متماثلين صغير - إظهار شفوي - التقاء ساكنين في كلمة مع ذكر الحالة - التقاء ساكنين في كلمتين مع ذكر الحالة - حالة من حالات تفخيم الراء - حالة من حالات ترقيق الراء - مد عارض للسكون - مد طبيعي مع ذكر حالته - مد واجب متصل - مد بدل يثبت وصلاً و وقفاً - شبيه مد بدل يثبت وصلاً و وقفاً - إدغام متماثلين صغير في واو الجماعة اللينة - حالة مستثناة من مد الصلة مع ذكر السبب









تنبيهات هامة جداً :
1- درجة النجاح هي نسبة 70 % و أقل من هذا المعدل لا تعتبر الطالبة ناجحة
2- يرجى من كل طالبة أن تكتب في نهاية صفحة الإجابة المعلومات الآتية : ( اسمها في المعهد - اسمها الحقيقي - بلدها )
نظراً لأهمية هذه المعلومات عند كتابة شهادات التخرج من الدورة    
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الجمعة 03 يونيو 2016, 11:18 am

الإختبار النهائي لدورة التجويد المبتدئة
لفضيلة الشيخ / مدحت عبد الجواد ( حفظه الله )
السؤال الأول : 40 درجة
عرف /عرفي :
1- تعريف النون الساكنة
: هي نون ساكنة اصلية من بنية الكلمة
تاتي في الأسماء والأفعال والحروف وتكون متوسطة ومتطرفة وهي ثابتة خطاً ولفظاً ووصلاً ووقفاً
-التنوين
هو نون ساكنة زائدة عن بنية الكلمة تلحق آخر الأسماء يثبت لفظاً لا خطاً ووصلاً لا وقفاً وهو عبارة عن [ فتحتين ( ً) أو ضمتين( ٌ)أو كسرتين ( ٍ )] .خرج من هذا التعريف نون التنوين المتحركة بحركة عارضة لالتقاء الساكنين نحوقوله نعالى قل هو الله احد الله اذ ان نون التنوين تكسر لالتقاء الساكنين. أما التنوين في الأفعال فلم يأت إلا في فعلين في القران الكريم في نون التوكيد الخفيفة وهما ﴿ وَلَيَكُونً۬ا مِّنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ ﴾ يوسف: ٣٢
﴿ لَنَسۡفَعَۢا بِٱلنَّاصِيَةِ ﴾ العلق: ١٥.
الفرق بين النون الساكنة والتنوين:
1- النون الساكنة: حرف أصلي في بنية الكلمة , والتنوين: زائد عن بنية الكلمة.
2- النون الساكنة: ثابتة لفظا وخطا, والتنوين: ثابت لفظا لا خطا.
3- النون الساكنة: ثابتة وقفا ووصلا ، والتنوين:ثابت في الوصل دون الوقف.
4- النون الساكنة: في الأسماء والأفعال والحروف ، والتنوين: في الأسماء فقط الا في فعلين في القران الكريم تم ذكرهما .
5- النون الساكنة: متوسطة ومتطرفة ، والتنوين: لا يكون إلا متطرفا
2- أحكام النون الساكنة و التنوين للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام لقول الشيخ الجمزوري:
للنون ان تسكن و للتنوين اربع احكام فخذ تبييني
1. الإظهار الحلقي
2. الإدغام
3. القلب
. الإخفاء الحقيقي4 مع ذكر كل من:
أ- تعريف كل حكم لغة و اصطلاحاُ
أولا: الإظهار الحلقي
قال صاحب التحفة:
فالأول الإظهار قبل أحرف*** للحلق ست رتبة فلتعرف
همز فهاء ثم عين حاء *** مهملتان ثم غين خاءفالاول
تعريفه لغة: هو البيان أو الإيضاح.
واصطلاحا: هو إخراج الحرف المظهر من مخرجه (النون الساكنة والتنوين) بدون غنة زائدة ولا وقف ولا سكت ولا تشديد.
ب- حروفه
ستة الهمزة، الهاء ، العين ، الحاء ، الغين ،الخاء
همز فهاء ثم عين حاء *** مهملتان ثم غين خاء-
ج علته
بعد مخارج هذه الحروف عن مخرج النون .
فالتباعد بين النون وحروف الحلق تباعد نسبي لأن نسبه التباعد بين النون وحروف أقصى الحلق أكبر من التباعد بين النون وحروف وسط الحلق والتباعد بين النون وحروف أدنى الحلق
علامة ضبط المصحف فيه النون الساكنة
وضع علامة الخاء المهملة فوق النون الساكنة
﴿ فَانۡ خفتم ﴾ البقرة: 229 - ﴿ منۡ عبادك ﴾ البقرة: 118 - ﴿ فمنۡ ءَاسلم ﴾ الجن14
التنوين :
التطابق في تنوين الفتح والكسرمثال ﴿ عَلِيمًا حَكِيمً۬ا ﴾ النساء: ﴿ قَوۡمٍ هَادٍ ﴾ الرعد: ٧
ويكون في الضم برسم الضمة الثانية عكس الأولى مع مسح
رأس الضمة الثانية ﴿ عَلِيمٌ خَبِيرُۢ ﴾ لقمان: ٣٤
الإدغــــــام2
الإدغام في اللغة : الإدخال والادماج تقول العرب ادغمت السيف اي ادخل بيته
إصطلاحا إدخال حرف ساكن بحرف متحرك حرف ساكن حرف متحرك بحيث يصيران عند النطق بهما حرفا واحداً مشددا من جنس الحرف الثاني يرتفع عنهما المخرج*اللسان) إرتفاعة واحدة
شرط الادغام ان تكون النون الساكنة او التنوين في اخر الكلمة الاولى و احد حروف الادغام في اول الكلمة التانية و تسمى النون الساكنة او التنوين مدغما و يسمى احد حروف الادغام مدغما فيه.
ب- حروفه حروف الأدغام ستة أحرف مجموعه في كلمة يرملون لقول الناظم رحمه الله=)
و التاني ادغام بستة اتت في يرملون عندهم قد ثبتت
قسم علمائنا حروف الإدغام من حيث الغنه ودون الغنه الى قسمين :
1إدغام بغنة : وهي حروف تبقى فيها الغنه وهي حروف (ينمو)
( ي ، ن ، م ، و )
2إدغام بدون غنة : وهي حروف لا تبقى فيها الغنة وهي ل ر اللام والراء و الدليل من التحفة
لكنها قسمان قسم يدغما فيه بغنة بينمو علما
الااذا كانا بكلمة فلا تدغم كدنيا و صنوان تلا
و الثاني ادغام بغير غنة في اللام و الرا ثم كررنه
وقسم علماؤنا حروف الإدغام من حيث الكمال والنقصان الى قسمين:
إدغام كامل وحروفه: (نرمل) إدغام ناقص وحروفه: (الواو والياء).
الإدغام الكامل : وهو أن تذهب ذات الحرف المدغم وصفته فالغنة الباقية هي غنة المدغم فيه وهو النون الثانية أو الميم لأن النون الأولى تسمى المدغم والحرف الذي يأتي بعدها المدغم فيه ففي الإدغام الكامل بغنه تبقى غنة النون الثانية المدغم فيه او الميم لأن النون والميم حروف الغنة وتذهب النون الاولى ذاتا وصفة
الإدغام الناقص : (أن تذهب ذات الحرف المدغم وتبقى صفته ، وحرفاه (الواو والياء) فالغنة التي تكون في الواو والياء هي غنة الحرف المدغم وهو النون الساكنة أو التنوين فإدغامه فيما بعده ناقص لبقاء صفة الغنة و ذهاب ذات الحرف..
اذاً صارت أنواع الإدغام ثلاثة :
من نعمة .يومئذ ناعمة . من مخمصة- 1أدغام بغنة كامل
من ربك. من لدنه - 2إدغام بغير غنة كامل وحروفه ل ر
من يعمل من وال - 3إدغام بغنة ناقص وحروفه (و ي
ج علته
التماثل مع النون والتقارب والتجانس مع باقي الحروف.
علامة ضبط المصحف :
أولا : في الإدغام الكامل في النون : تعرية الحرف الأول عن الحركة مع تشديد الحرف الثاني سواء نون مع نون ﴿ مِن نَّارٍ﴾ الأعراف: ١٢) أو نون مع ميم ( ﴿ مِن مَّآءٍ۬ ﴾ إبراهيم: ١٦) إدغام كامل بغنة أو راء ﴿ مِّن رَّبِّكُمۡ ﴾ البقرة: ٤٩
أو لام ﴿ مِن لَّدُنۡهُ ﴾ النساء: ٤٠ إدغام كامل بدون غنة
نلاحظ النون معراة عن الحركة والحرف الذي بعدها مشدد
2. في التنوين ) التتابع في التنوين مع تشديد الحرف الثاني
(مثال: ﴿ مَلِڪً۬ا نُّقَـٰتِلۡ ﴾ البقرة: ٢٤٦ - ﴿ وَأَنۡہَـٰرٌ۬ مِّنۡ ﴾ محمد: ١٥ تنوين متتابع وبعده نون وميم مشددتين إدغام كامل وبغنة
مع اللام ﴿ خَمۡرٍ۬ لَّذَّةٍ۬ ﴾ محمد: ١٥ مع الراء ﴿ غَفُورٌ۬ رَّحِيمٌ ﴾ البقرة: ١٧٣إادغام كامل بدون غنة.
ثانيا: في الإدغام الناقص في النون : تعرية النون عن الحركة مع عدم تشديد الحرف الثاني في الياء ﴿ وَمَن يَعۡمَلۡ ﴾ النساء: ١٢٣ في الواو ﴿ مِن وَلِىٍّ۬ ﴾ البقرة: ١٠٧
في التنوين : التتابع في التنوين مع عدم تشديد الحرف الثاني ﴿ مِن وَلِىٍّ۬ وَلَا نَصِيرٍ ﴾ البقرة: ١٠٧ في الياء ﴿ وَمَن يَعۡمَلۡ ﴾ النساء: ١٢
0الإدغام لا يكون إلا من كلمتين في النون فتكون النون في آخر الكلمهة الأولى ويكون حرف الإدغام في بداية الكلمة الثانية يستثنى منها ﴿ طسٓمٓ (١) ﴾ بداية سورتي الشعراء والقصص أما التنوين فلا يكون إلا من كلمتين.
القلب
قال الناظم و التالث الاقلاب عند الباء
ميما بغنة مع الاخفاء
نقول القلب ولا نقول الإقلاب لأن القلب هو الأفصح
تعريف القلب في اللغة : (( التحويل )) أي تحويل الشيء عن وجهه
أما اصطلاحا: جعل حرف مكان حرف آخر مع مراعاة الغنة والإخفاء في الحرف المقلوب
أو قلب النون الساكنة أو التنوين أو نون التوكيد الخفيفة الشبيهة بالفعل المضارع ميما خالصة لفظا لا خطا
ونخفي هذه الميم عند ملاقاة حرف الباء مع مراعاة الغنة بمقدار حركتين في الحرف المقلوب.
ب- حروفه
له حرف واحد وهو الباء
علامة ضبط المصحف في حكم القلب:
1في النون وضع علامة الميم المدلاه فوق النون الساكنة ﴿ مِنۢ بَعۡدِ ﴾ البقرة: ٢٧
في التنوين . التنوين هو مضاعفة الحركة2
وفي حكم القلب تكون علامة ضبط المصحف فيه وضع حركة من حركات التنوين ووضع الميم المدلاة مكان الحركة الثانية:
+علة القلب :
إنه لم يحسن الإظهار لأنه يستلزم الإتيان بالغنة في النون اوالتنوين ثم إطباق الشفتين من أجل النطق بالباء عقب الغنة وفي هذا عسر وكلفة، وكذلك لم يحسن الإدغام لبعد المخرج وفقد السبب الموجب له - ولما لم يحسن الإظهار ولا الإدغام تعين الإخفاء ثم توصل إليه بالقلب ميمًا لمشاركتهما للباء في المخرج وللنون في الغنة.
الإخفاء الحقيقي
قال الناظم
و الرابع الاخفاء عند الفاضل من الحروف واجب للفاضل
في خمسة من بعد عشر رمزها في كلم هذا البيت قد ضمنتها صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما
- الإخفاء لغة : الستر سترت الشيء أي أخفيته
- أما اصطلاحا : فهو النطق بالنون الساكنة أو التنوين بحالة وسط بين الإظهار والإدغام عاريا عن التشديد مع بقاء الغنة بمقدار حركتين بالحرف المخفي ( النون الساكنة والتنوين )
حروف الاخفاء الحقيقى:
وهي خمسة عشر حرفاً جمعها الجمزوري في أوائل كلمات بيت الشعر :
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيباً زد في تقى ضع ظالما
ص ذ ث ك ج ش ق س د ط ز ف ت ض ظ
علامة ضبط المصحف في حكم الاخفاء الحقيقى
في النون : تعرية الحرف ألأول ( النون الساكنة اوالتنوين ) عن الحركة مع عدم تشديد الحرف الثاني:
﴿ فَمَن تَبِعَ ﴾ البقرة: ٣٨ - ﴿ وَأَنتُمۡ ﴾ البقرة: ٥٥
أما في التنوين : التتابع في التنوين مع عدم تشديد الحرف الثاني: ﴿ جَنَّـٰتٍ تَجۡرِى ﴾ البقرة: ٢٥
نلاحظ أنها نفس مصطلح الضبط في حكم الإدغام الناقص
علة الإخفاء الحقيقي
أن مخرج النون الساكنة والتنوين لم يبعد عن مخرج حروف الإخفاء الحقيقى كل البعد مثل حروف الإظهار الحلقي
ولم يقرب منها كل القرب كما في حروف الإدغام
لذلك أعطي حكما وسطا بين الإظهار والإدغام
وهو الإخفاء الحقيقي حالة وسط بين الإظهار والإد1ذغام
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الجمعة 03 يونيو 2016, 11:19 am

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
– أحكام الميم الساكنة مع ذكر كل من :3
أ- تعريف كل حكم اصطلاحاُ
الميم الساكنة هيهي الميم الساكنة الخالية من الحركة و سكونها ثابث وصلا و وقفا و تكون متوسطة و متطرفة و توجد في اقسام الكلام الثلاتة الاسم و الفعل و الحرف.,
ولاتكون في الاسم الا متوسطة
وتكون الفعل متطرفة أومتوسطة
ولا تكون في الحرف إلا متطرفة
و خرج من هذا التعريف 1الميم التي زال سكونها بسبب اليقاء الساكنين2الميم التي عرضنا عليها السكون لاجل الوقف.

أحكام الميم الساكنة :
قال الناظم - رحمه الله-
, و الميم ان تسكن تجي قبل الهجا لا الف لينة لذي الحجا
ااحكامها لمن ضبط اخفاء اذغام و اظهار فقط
فالاول الاخفاء عند الباء و سمه الشفوي للقراء
و التاني لدغام بمثلها اتى و سم ادغاما صغيرا يا فتى
و التالت الاظهار في البقية من احرف و سمها شفوية
الاخفاء ويسمى الاخفاء الشفوى-1
-2الادغام ويسمى الادغام الشفوى.أوإدغام مثلين صغير.
الاظهار- ويسمى الاظهار الشفوي-3
أولا الإخفاء الشفوي :
اء تعريفه/ لغة هو الستر ا
اصطلاحا هو النطق بحرف ساكن عار عن التشديد )الميم الساكنة) على صفة بين الاظهار و الادغام مع بقاء الغنة فيه اذا وقعت الميم الساكنة قبل حرف الباء ولا يكون ذلك إلا في كلمتين سواء كانت الميم أصلية من بنية الكلمةأو كانت فإن حكمها الاخفاء مع الغنة بمقدار حركتين
ب- حروفه
له حرف واحد و هو الباء و لايكون الا في كلمتين
ج- علته
- وجود التجانس بين الميم والباء فى المخرج والتقارب بينهما في الصفات فعسر الإدغام والإظهار فكان الإخفاء.
د- علامة ضبط المصحف في الاخفاء الشفوي هي
تعرية الحرف الأول عن الحركة (الميم الساكنة) وعدم تشديد الحرف الثاني.
ثانيا=الادغام الشفوي
او ما يسمى بادغام المتماثلين صغير
ا تعريفه لغة هو الادخال
اصطلاحا هو أن يقع بعد الميم الساكنة ميم متحركة فتدغم الميم الساكنة بالمتحركة مع الغنة فتصيران ميما مشددة
علة الادغام : التماثل
علامته ضبط المصحف – تعرية الميم الاولى عن الحركة مع تشديد الميم الثانية.
ثالثا الاظهار الشفوى
تعريفه:
هو إخراج الميم الساكنة من مخرجها من غير غنة ظاهرة ولا وقف ولا سكت ولا تشديد اذا اتى بعدها حرف من حروف الاظهار الشفوي
وهى الستة وعشرون حرفا الباقية من حروف الهجاء بعد إسقاط حرفي الباء والميم .
وممكن أن يأتي في كلمة ﴿ ٱلۡحَمۡدُ ﴾ الفاتحة: ٢ أو من كلمتين ﴿ أَمۡ حَسِبۡتُمۡ ﴾ البقرة:٢١٤
فاذا وقعت الميم الساكنة قبل أحد حروف الاظهار الشفوي كان حكمها وجوب الاظهار من غير غنة ظاهرة كاملة اتفاقاً سواء أكانت الميم مع حرف الاظهار في نفس الكلمة أم كانتا فى كلمتين .
علة الاظهار الشفوى :
التباعد في المخرج والصفات أي بعد مخرج الميم عن أكثر مخارج حروف الاظهار الشفوي والاختلاف في بعض الصفات.
علامة ضبط المصحف
وضع علامة الخاء المهملة فوق الميم الساكنة مع عدم تشديد الحرف الثاني.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4 – المد لغة و اصطلاحاً مع ذكر كل من :
تعريف المد لغة واصطلاحا
المد لغة: هو الزيادة والمط . قال - تعالى ﴿ وَيُمۡدِدۡكُم بِأَمۡوَٲلٍ وَبَنِينَ ﴾ نوح: ١٢
أما اصطلاحا فهو : إطالة زمن الصوت بحرف من حروف المد واللِّين زيادة عن مقدار المد الطبيعي عند وجود سبب، أو هو إطالة الصوت بحرف المد واللين أو حرف اللين عند وجود السبب.
أ- تعريف المد الطبيعي
هو المد الذي لا تتحقَّق ذات الحرف إلا به،أي: لا يتوقف على سبب من أسباب المد من همز او سكون، بل يكفي فيه وجود أحد حروف المد الثلاثة بشروطها المجتمعة في كلمة ﴿ نُوحِيہَآ ﴾دون أن يكون بعدها همز أو سكون.
ب- حالاته مع ذكر مثال لكل حالة
المد الطبيعي الكلمي متال قال يقول قيل .1
المد الطبيعي الحرفي2
وهي حروف (حي طهر) وقلنا أنها مد طبيعي لأن هجاءها ثنائي ثانيها حرف مد ( حا_يا_طا _ها _را )

ج- ما يلحق به من مدود مع ذكر مثال لكل حالة
ما يلحق بالمد الطبيعى الكلمى من مدود
.مد التمكين 2.مد العوض 3.مد الصله الصغرى1


--------------------------------------------------------
5-المد الفرعي
تعريف المد الفرعي هو: إطالة زمن الصوت بحرف من حروف المد واللين أو حرف من حروف اللين زيادة على المد الطبيعي ويتوقف على سبب كهمز أو سكون .
إذن من هنا نستخلصان هناك مدود بسبب الهمز ومدود بسبب السكون
المدود التى تلحق بالمد الفرعي .
و ما يلحق به من مدود
مع ذكر كل من :
أ- ما يلحق بالمد الفرعي بسبب الهمز مع ذكر مثال لكل مد
1المد الواجب المتصل
_2.المد الجائز المنفصل
_مد البدل3

ثانيا بسبب السكون وينقسم إلى قسمين
1.السكون الأ صلي وهي:ا
1.المد اللازم الكلمى المثقل _2.المد الا زم الكلمى المخفف
3.المد الازم الحرفى المثقل _4.المد الا زم الحرفى المخفف
5.مد الفرق

بسبب السكون العارض وهي:ب
1.المد العارض للسكون _2.مد اللين العارض للسكون
3.المد الواجب المتصل العارض للسكون _4.مد البدل العارض للسكون



ب- ما يلحق بالمد الفرعي بسبب السكون الأصلي مع ذكر مثال لكل مد
ج- ما يلحق بالمد الفرعي بسبب السكون العارض مع ذكر مثال لكل مد

6- اذكر /اذكري
ا- المروي و تعليل المروي
المروي هو ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدلائل السابقة من الكتاب والسنة
الأصل في المد من الكتاب والسنة
أولا الدليل على المد من الكتاب
﴿ وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلاً ﴾ المزمل: ٤
و يدل قوله تعالى
﴿ تَرۡتِيلاً ﴾ على التمهل , والتمهل يقتضي المد والمط.
.ثانيا الدليل على المد من السنة
[1] الأصل في المد عمومًا ما ثبت عن قتادة - رضي الله عنه - أنه قال: سألت أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كان يمد مدًّا.
[2]وفى رواية يقول: سألت أنسًا: كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: كان يمدُّ صوته مدًّا
[3]كما أن الأصل في هذا الباب - أيضًا – ما رواه موسى بن يزيد الكندي في الطبراني قال: كان ابنُ مسعود يُقرئُ رجلاً، فقرأ الرجل: ﴿ إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلۡفُقَرَآءِ وَٱلۡمَسَـٰكِينِ ﴾ التوبة: ٦٠
مرسَلة، فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: وكيف أقرَأكها يا أبا عبد الرحمن ؟ قال: أقرَأنيها ﴿ إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلۡفُقَرَآءِ وَٱلۡمَسَـٰكِينِ ﴾ التوبة: ٦٠ فمدها مدا
ومن هنا علم علماؤنا أن كل ألف ممدود بعده همز فيه مد ولكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن القواعد قد قعدت ولكن وضع هذه القواعد بعد ذلك التابعين وتابعي التابعين
أما تعليل المروي فهو اجتهاد من العلماء
ب- تعليل المروي في كل من :
1- المد الواجب المتصل

اتفق العلماء على مده واختلفوا في مقداره فيمد فوق المد الطبيعي عند جميع القراء أما عند حفص من الشاطبية فيمد 4 أو 5 حركات 4 من الشاطبية و5 من التيسير وجوبا ولا يقصر عند أحد من القراء العشرة
ومن هنا نقول أن تعليل المد الواجب المتصل وجود حرف المد وبعده الهمز في نفس الكلمة فقد اتفق العلماء على مده واختلفوا في مقداره
* اصالة السبب
فلا يزول السبب بالوصل ولا بالوقف لانه يثبت الهمز وصلا ووقفا
و المد الجائز المنفصل
هو أن يأتي حرف المد واللين في نهاية الكلمة الأولى والهمز في بداية الكلمة الثانية
وتعليل المد الجائز المنفصل هو
من قالوا أنه يتساوى مع المد الواجب المتصل قالوا أن المد الواجب المتصل يتقدم فيه حرف المد على الهمز والمد الجائز المنفصل أيضا يتقدم فيه حرف المد على الهمز ولم ينظروا الى انفصال الهمز في الكلمة الثانية فحملوه حملا كليا على المد الواجب المتصل
أما من قالوا أنه أدنى من المد الواجب المتصل قالوا أن المد الواجب المتصل يأتي حرف المد وبعده الهمز في نفس الكلمة فهو أقوى من المد الجائز المنفصل بسبب انفصال الهمز عن حرف المد واللين في المد الجائز المنفصل فقالوا أن مرتبته أقل من الواجب
أما من قالوا بالقصر فقالوا أنه انتفى سبب المد بسبب الوقف عليه في المد الجائز المنفصل الحقيقي وذلك بذهاب سبب المد وهو الهمز وأصبح يمد بمقدار حركتين وهو حالة من حالات المد الطبيعي فلم تلتقِ الهمزة مع حرف المد فقالوا بالقصر .

2-المد اللازم
1- اتفق العلماء على مده ومقداره قالوا يمد فوق المد الطبيعي وجميعهم قالوا يمد 6 حركات لزوما سواء كان مد لازم كلمي مثقل أو مخفف أو حرفي مثقل أو مخفف
سبب المد اللازم هو وجود الساكن الأصلي بعد حرف المد واللين في نفس الكلمة فيثبت فيه المد وصلا ووقفا وهو أقوى المدود بسبب لزوم الساكن لأن الساكن أصلي
ومن هنا نقول أن تعليل المد اللازم سواء أكان مخففا أم مثقلا وجود حرف المد واللين وبعده السكون الأصلي في نفس الكلمة .
المد العارض للسكون
هو أن يأتي بعد حرف المد واللين حرف متحرك نقف عليه بالسكون العارض
يمد 2 أو 4 أو 6 حركات عند الوقف حكمه الجواز
والمروي عن المد العارض للسكون 2 4 6
و تعليل المروي في المد العارض للسكون الأصلي أي تحليل العلماء
من قال يمد بمقدار حركتين بالقصر "قال أن هذا المد في الوصل مد طبيعي يمد حركتين فألحقوه بالوصل ولم يعتدوا بالسكون العارض.
ومن قال يمد 4 حركات التوسط حملوه على المد اللازم حملا جزئيا فقالو أن المد اللازم الكلمي المثقل والمخفف يأتي بعد حرف المد واللين سكون أصلي
أما العارض فسكون الحرف فيه عارضا و السكون الأصلي أقوى من السكون العارض فكانت مرتبة الأصلي أقوى من العارض فنزلت مرتبة العارض الى أربع حركات اقل من الاشباع .

ومن قالوا بالاشباع في العارض للسكون حملوه حملا كليا على المد اللازم وهو وجود حرف المد واللين وبعده الساكن في نفس الكلمة ولم يعتدوا أن الساكن لازم أو عارض وقالوا أنه يشبه اللازم لأن المد اللازم يأتي فيه حرف المد واللين وبعده الساكن الأصلي في نفس الكلمة ,.
وقالوا في العارض للسكون بوجود حرف المد واللين وبعده ساكن في نفس الكلمة ولم ينظروا إلى أنه سكون عارض او لازم وألحقوه بالمد اللازم وهناك مد اللين العارض للسكون فهو يشبه المد العارض للسكون
ومن هنا نقول أن المد العارض حمل حملا كاملا على اللازم وحمل اللين على العارض
وشبه العارض باللازم وشبه اللين بالعار
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الجمعة 03 يونيو 2016, 11:21 am

7 – اذكر / اذكري :
أ- تعريف مد البدل
أن يتقدم الهمز على حرف المد واللين وليس بعد حرف المد واللين همز أو سكون والهمز المقصود , هو : همزة القطع
ب- مد البدل حالة خاصة من المد الفرعي ( اشرح ذلك )
أن نطق الهمزة فيه قبل حرف المد لا يعطي للهمزة مزية عن غيرها من الحروف فلا فرق بين الهمزة التي قبل الالف في ﴿ ءَامَنَ ﴾ البقرة: 13 والقاف التي قبل الألف في
﴿ قَالَ ﴾ البقرة: 30 فكما لم يكن للقاف من أثر على زيادة في الالف بعدها كذلك الهمزة
ولذلك لا تعتبر الهمزة سببا للمد ولا يزاد في حرف المد واللين عن مقداره الطبيعي
وعلى ذلك : فالبدل يعتبر حالة خاصة من المد الفرعي
ويشترط لمد البدل الا يأتي بعد حرف المد واللين همز أو سكون والسبب:
لأن القارىء في مد البدل ينطق بالهمز ثم بحرف المد وبذلك يستغنى عن الهمز المتقدم (كسبب المد) بالهمز أو السكون الآتي بعده.

ج- حكم مد البدل
الجواز لقصره عند جميع القراء وجواز توسطه ومده عند ورش وحمزه
وجه القصر:
ضعف سببه لكون الهمز متقدما على حرف المد واللين لأن علة المد في كل من المتصل والمنفصل: التمكن من النطق بالهمز والهمز في البدل متقدم على حرف المد فليس هناك ما يدعوا الى المد
وجه التوسط:
حمله على المتصل حملا جزئيا بإعطاء حرف المد واللين الذي تقدم الهمز عليه مرتبة دون مرتبة ما تأخر الهمز عنه
وجه الاشباع:
حمله على المتصل حملا كليا بجامع مجىء حرف المد والهمز في كلمة واحدة سواء تأخر الهمز عن حرف المد او تقدم عليه
ومن المعلوم أن كلا من ورش وحمزة اللذين وردت الرواية عنهما في مد بدل يمدان المتصل والمنفصل بمقدار ست حركات قولا واحدا
سبب اجتماع القراء على قصره إلا ورشا من طريقي الشاطبية والطيبة وحمزة من طريق الطيبة :
أن نطق الهمزة فيه قبل حرف المد لا يعطي للهمزة مزية عن غيرها من الحروف فلا فرق بين الهمزة التي قبل الالف في ﴿ ءَامَنَ ﴾ البقرة: ١٣ والقاف التي قبل الألف في
﴿ قَالَ ﴾ البقرة: ٣٠ فكما لم يكن للقاف من أثر على زيادة في الالف بعدها كذلك الهمزة
ولذلك لا تعتبر الهمزة سببا للمد ولا يزاد في حرف المد واللين عن مقداره الطبيعي
وعلى ذلك : فالبدل يعتبر حالة خاصة من المد الفرعي
ويشترط لمد البدل الا يأتي بعد حرف المد واللين همز أو سكون والسبب:
لأن القارىء في مد البدل ينطق بالهمز ثم بحرف المد وبذلك يستغنى عن الهمز المتقدم (كسبب المد) بالهمز أو السكون الآتي بعده.

ويؤخذ مما ذكرنا ان مد البدل مطلقا
تارة يثبت وصلا ووقفا نحو ﴿ ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ ﴾ البقرة: ٢٨٥
﴿ أَنۢبِـُٔونِى ﴾ البقرة: ٣١
وتارة يثبت وصلا لا وفقا ﴿ وَٱللَّهُ عِندَهُ ۥ حُسۡنُ ٱلۡمَـَٔابِ ﴾ آل عمران: ١٤
﴿ إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَأَتٍ‌ۖ ﴾ الأنعام: ١٣٤
وتارة يثبت وقفا لا وصلا كالوقف على نحو
﴿ غُثَآءً ﴾ الأعلى: ٥
وجاءوا من ﴿ وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ ﴾ يوسف: ١٦
وتارة يثبت ابتداء فقط كما لو ابتدئ بنحو
﴿ ٱؤۡتُمِنَ ﴾ البقرة: ٢٨٣ - ﴿ ٱئۡذَن لِّى ﴾ التوبة: ٤٩
فتلك أربع حالات للمد البدل مطلقا
والمعنى :
إن كل سبب من أسباب المد يأتي بعد حرف المد الذي قبله همز يعمل بهذا السبب ولا يعمل بالبدل
وهذا الحكم عام لجميع القراء على تفصيل سيأتي.
د- مراتب القراء فيه
القراء فيه على مرتبتين
الأولى: القصر لجميع القراء
الثانية : القصر بمقدار حركتين لجميع القراء والتوسط أربع حركات والطول ست حركات لورش من طريق الأزرق
وورد عن حمزة في وجه له من طريق الطيبة ولكن المشتهر بمد بدل والمختص به هو ورش من طريق الأزرق
ه- أقسامه
ينقسم مد البدل الى قسمين
:الاول مد البدل الأصلي : هو الذي تنطبق عليه القاعدة الصرفية المذكورة ويمد بمقدار حركتين ملحقا بالمد الطبيعي لأن حرف مد غير أصلي ومبدل من الهمز
وأمثلته: الكلمات الثلاث
﴿ ءَادَمَ ﴾ الأعراف: ٢٦ ﴿ إِيمَـٰنًا ﴾ التوبة: ١٢٤
﴿ وَأُوذُواْ ﴾ آل عمران:١٥
الثاني المد الشبيه بالبدل: :
: وهو الذي يتفق مع البدل الأصلي في:
مجىء الهمز قبل حرف المد واللين ويختلف عنه في
أن حرف المد اصلي وغير مبدل من الهمز
في حالة الوصل نحو : ﴿ مُّتَّكِـِٔينَ ﴾ الكهف: ٣١
﴿ مَـَٔابٍ ﴾ ص: ٢٥ ﴿ يَشَآءُونَ‌ۚ ﴾ النحل: ٣١
وسمي شبيها بالبدل لأن حرف المد واللين الواقع بعد الهمزة فيه أصليا وليس مبدلاَ من الهمز كما في الأصلي ولتقدم الهمز على حرف المد في الكلمة
ومن هنا يتبين ان بين مد البدل الأصلي وشبيه البدل بينهما اتفاق واختلاف
و- حالات و أحوال مد البدل مع ذكر حكم كل حالة مع الاستدلال بمثال
الحالة الأولى :
أن يأتي حرف المد واللين وقبله همزة قطع وليس بعده همز أو سكون نحو : ﴿ ءَامَنَ ﴾ البقرة: ١٣
﴿ أَنۢبِـُٔونِى ﴾ البقرة: ٣١
وما شابهها
حكمه :
ثبوت مد البدل بحسب مذاهب القراء فيه فيقصره الجميع ويثلثه ورش أي يقرأ بالقصر او التوسط او الاشباع .
الحالة الثانية:
أن يأتي حرف المد واللين وقبله همزة قطع وبعده ساكن سكونه لازم نحو:﴿ ءَآمِّينَ ٱلۡبَيۡتَ ﴾ المائدة: ٢ وما شابهه
حكمه :
سقوط مد البدل لجميع القراء ومن بينهم ورش والسبب مجيء السكون اللازم بعد حرف المد واللين .
الحالة الثالثة :
أن ياتي حرف المد واللين وقبله همزة قطع وبعد ساكن سكونه عارض للوقف نحو: ﴿ مُسۡتَہۡزِءُونَ ﴾ البقرة: ١٤
﴿ مُّتَّكِئِينَ ﴾ الكهف: ﴿ مَـَٔابٍ ﴾ الرعد: ٢٩
حكمه :
سقوط مد البدل والعمل بالمد العارض للسكون فيمد حرف المد واللين بمقدار حركتين أو أربع أو ست وذلك لجميع القراء عدا ورشا .
الحالة الرابعة:
أن يأتي حرف المد واللين وقبله همزة قطع وبعده همزة قطع نحو ﴿ بُرَءَٲٓؤُاْ ﴾ الممتحنة: ٤
حكمه:
سقوط مد البدل والعمل بالمد المتصل وذلك لجميع القراء ومن بينهم ورش والسبب: الهمز الآتي بعد حرف المد واللين والمتصل به في كلمة واحدة .
الحالة الخامسة :
أن يأتي حرف المد واللين وقبله همزة قطع وبعده همزة قطع منفصلة في أول الكلمة التالية وذلك
﴿ رَءَآ أَيۡدِيَہُمۡ ﴾ هود: ٧٠
﴿ وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ ﴾ يوسف: ١٦ وما شابهه
حكمه:
سقوط مد البدل والعمل بالمد المنفصل وذلك عند جميع القراء ومن بينهم ورش وذلك في حالة الوصل أما ان وقف على ﴿ رَءَا ﴾ - ﴿ وَجَآءُوٓ﴾
فالقراء على مذاهبهم في مد البدل فيقصره الجميع ويثلثه ورش .
الحالة السادسة:
أن يأتي حرف المد واللين وقبله همزة قطع وبعده همزة وصل كما نحو: ﴿ رَءَا ٱلشَّمۡسَ ﴾ الأنعام: ٧٨ , ﴿ تَرَٲٓءَا ٱلۡجَمۡعَانِ ﴾ الشعراء: ٦١
حكمه:
سقوط حرف المد واللين مع همزة الوصل وذلك عند الوصل وبإجماع القراء ومن بينهم ورش أما عند الوقف على ﴿ رَءا ﴾, ﴿ تَرَٲٓءَا ﴾ فهم على مذاهبهم فيقصره الجميع ويثلثه ورش
وسبب ذلك : أن الألف أصلية في كلمتها وذهابها وصلا عارض فلا يعتد به عند الوقف وهذا منصوص عليه عند القراء جميعا.
الحالة السابعة :
ثبوت مد البدل عند الابتداء فقط وذلك فيما يأتي:
﴿ ٱئۡذَن لِّى ﴾ التوبة: ٤٩
﴿ ٱؤۡتُمِنَ ﴾ البقرة: ٢٨٣
﴿ ٱئۡتِ ﴾ يونس: ١٥
﴿ ٱئۡتِنَا‌ۗ ﴾ الأنعام:٧١
﴿ ٱئۡتِيَا ﴾ فصلت: ١١
﴿ ٱئۡتُواْ ﴾ طه: ٦٤
﴿ ٱئۡتُونِى ﴾ يونس: ٧٩
وهذه الكلمات السبع اجتمع في كل منهما همزتان الأولى همزة وصل والثانية همزة قطع فإذا وصلت الكلمة بما قبلها حذفت همزة الوصل وبقيت همزة القطع ساكنة
أما اذا ابتدىء بها فحينئذ همزة الوصل متحركة وتبدل همزة القطع حرف مد من جنس حركة ما قبلها
فإن كانت الفعل مضوما ضما لازما بدىء بهمزة الوصل مضومة مثل ﴿ ٱؤۡتُمِنَ ﴾ البقرة: ٢٨٣
وهي حالة الضم الأصلي الوحيدة فى هذه الكلمات ولا ثاني لها

وإن كان ثالث الفعل مفتوحا مثل: ﴿ ٱئۡذَن لِّى ﴾ التوبة: ٤٩
أو مكسورا مثل: ﴿ ٱئۡتِنَا‌ۗ ﴾ الأنعام:٧١
أو مضموما ضما عارضا مثل: ﴿ ٱئۡتُواْ ﴾ طه: ٦٤
بدء بهمزة الوصل في ذلك كله مكسورة
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
8- لحفص عن عاصم من طريق الشاطبية ست سكتات منها أربعة واجبة و اثنتان جائزتان
أذكر /اذكري الواجبة منها و الجائزة
لحفص 4 سكتات واجبة وهي كالاتي


, و له سكتتان جائزتان و هما كالاتي


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
9- لماذا تخلص العلماء من همزة الوصل في "أصطفى " و أمثالها السبعة و لم يتخلصوا منها في "آلله - آلذكرين - آلآن " ؟

avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الجمعة 03 يونيو 2016, 11:25 am

8- لحفص عن عاصم من طريق الشاطبية ست سكتات منها أربعة واجبة و اثنتان جائزتان
أذكر /اذكري الواجبة منها و الجائزة
لحفص 4 سكتات واجبة وهي كالاتي
عوجا قيما في الكهف الاية 1
من مرقدنا هذا يس الاية 52
وقيل من راق القيامة 27
كلا بل ران المطففين الاية14

, و له سكتتان جائزتان و هما كالاتي
بينلخر الانفال و اول التوبة
ماليه هلك الحاقة 28.29



avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الجمعة 03 يونيو 2016, 11:26 am

السؤال الثاني 40 درجة

1- ما هي أحرف التفخيم و الترقيق ؟
حروف التفخيم هي خ ص ض غ ط ق ظ قال ابن الجزري و سبع علو خص ضغط قظ حصر .
حروف يجوز فيها الوجهين1.
الالف المدية
فهي لا توصف بتفخيم ولا بترقيق فهي تتبع ما قبلها تفخيما وترقيقا
لام من لفظ الجلالة حالتان: التفخيم والترقيق.
تفخم اللام من لفظ الجلالة في المواضع التالية:
1 - إذا كانت في بداية الكلام
2 - إذا كانت مسبوقة بفتح او ضم
إذا كانت مسبوقة بساكن قبله فتح﴾:
- إذا كانت مسبوقة بساكن قبله ضم (واو مدية)
إذا كانت مسبوقة بكسرترقق كذلك
إذا كانت مسبوقة بساكن قبله كسر (ياء مدِّيَّة او اذا كانت مسبوقة بتنوين )
3.الراء
و ماتبقى من الحروف ترقق دائما.
مع ذكر مذهبين من مذاهب العلماء في التفخيم
,و المفخمات عنهم اتية على مراتب ثلاث و هيه مفتوحها مضمومها مكسورها وتابع ما قبله ساكنها فما اتى قبله من حركة فافرضه مشكلا بتلك الحركة
,هذا المذهب الاول لخصته هذه الابيات وهو لابن طحان الاندلسي و يقسم التفخيم الى 3 مراتب 1 المستعلي المفتوح قال صبر صابر+المستعلي الساكن و قبله مفتوح يقطعون مختوم 2الحرف المستعلي المضموم يقول صبحا خبرا+ الحرف الساكن المستعلي و ما قبله مضموم سقناه يصلح سخريا 3الحرف المستعلي المكسور غشاوة خطابا +المستعلي الساكن و قبله مكسور افرغ مصباح .
يستثنى من ذلك كلمة اخراجا و التي تفخم الخاء فيها تفخيما عاليا رواية عن الحبيب المصطفى.
و قيل بل مفتوحهامع الالف و بعده المفتوح من دون الف مضمومها ساكنها مكسورها تلك خمس اتاك ذكرها فهي وان تكن بادنى منزلة فخيمة قطعا من المستفلة
فلا يقال انها رقيقة كضدها تلك هي الحقيقة
و هذا مذهب ابن الجزري رحمه الله الذي جعل للتفخيم مراتبا خمسة1 المفتوح مع الالف صار ضاقت 2المفتوح من دون الف صبر قد 3المضموم يقول4الحرف الساكن سقناه5المكسور قيل
2- ما هي حالات الراء في التفخيم و الترقيق ؟
حالات التفخيم أن تكون الراء:
1- مفتوحة أو مضمومة سواء كانت مخففة أو مشددة مثال رمضان
2- أن تكون الراء ساكنة وقبلها مفتوح أو مضموم نحو: ﴿
مريم
3- أن تكون الراء ساكنة وقبلها ساكن وقبل الساكن مفتوح أو مضموم نحو: ﴿ وَٱلۡعَصۡرِ ﴾ العصر: ١- ﴿ خُسۡرٍ ﴾ العصر: ١
4- أن تكون ساكن في أول الكلمة ويسبقها حركة عارضة في نفس الكلمة نحو: ٱرۡكُضۡ - ٱرۡجِعِىٓ .
5- أن تكون ساكنة ويسبقها عارض في الكلمة التي قبلها أو كسر أصلي نحو: اركعوا - ﴿ أَمِ ٱرۡتَابُوٓاْ ﴾ - ﴿ ٱلَّذِى ٱرۡتَضَىٰ
6- ، تكون ساكنة وقبلها حرف مكسور وبعدها حرف استعلاء مفتوح في نفس الكلمة و جاء ذلك في 5 كلمات فقط في القران الكريم وهي : 1﴿ فِى قِرۡطَاسٍ ﴾ الأنعام: ٧ - ﴿ وَإِرۡصَادًا ﴾ التوبة: ١٠٧ - 3﴿ مِرۡصَادًا ﴾ النبأ: ٢١2
لبالمرصاد فرقة 4 5
أما إذا انفصل عنها حرف استعلاء في كلمة أخرى وكانت
حالات ترقيق الراء
1- إذا كانت مكسورة نحو: ﴿ رِجَالٌ ﴾ - كريم: .
2- أن تكون ساكنة وماقبلها مكسور وبعدها حرف مستفل في نفس الكلمة نحو: فِرۡعَوۡن مريةَ .
3- أن تكون ساكنة وقبلها ساكن وقبله مكسور نحو: لِلذِّكۡرِ - ٱلسِّحۡرَ حجر
4- أن تكون ساكنة ويسبقها ياء مدية نحو: خَبِيرٌ - ٱلنَّذِيرُۖ ، أو حرف لين نحو ٱلۡخَير- لَا ضَيۡرَ‌ۖ
5- الراء الممالة وهي في قراءة حفص عن عاصم نحو ﴿ بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡر۪ٮٰهَا وَمُرۡسَٮٰهَآ‌ۚ ﴾ هود: ٤١.. وهي تمال فيها فتحة الراء إلى الكسرة
-------------------------------------------------------.
مع ذكر أقوال العلماء فيما بجوز فيه الوجهان و الوجه المقدم مع الشرح
أحكام الراءات التي يجوز فيها الوجهين
كلمة فرق :
﴿ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقٍ۬ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ ﴾ الشعراء: ٦٣
الكلمة الوحيدة التي فيها الوجهين وصلا ووقفا لأن الراء في نصف الكلمة ساكنة
فمن رققها نظر الى الراء الساكنة وقبلها كسر أصلى فقال بالترقيق على القاعدة ولم يعتدوا بحرف الاستعلاء لأن الراء وقعت بين مكسورين حيث خفف الكسر من تفخيمها
ومن قال بالتفخيم نظر الى حرف الاستعلاء بعدها فهي صفة قوة ولم ينظروا إلى حركته وهو الكسر وألحقوها بالراء التي بعدها حرف استعلاء مفتوح مرصاد قرطاس ارصادا أما في حال الوقف فقالوا أن القاف أصبحت ساكنة ومرتبة الساكن أعلى من مرتبة المكسور فقالوا بالتفخيم
ومن قال بالتفخيم وصلا قال بالتفخيم وقفا عملا بالأصل لأن في الترقيق نزولا من الأعلى إلى الأسفل أي من الساكن إلى المكسور
والوجه المقدم من الشاطبية الترقيق والوجه المقدم من التيسير التفخيم

﴿ وَأَسَلۡنَا لَهُ ۥ عَيۡنَ ٱلۡقِطۡرِۖ ﴾ سبأ: ١٢
الراء فيها ساكنة سكونا عارضا للوقف وقبلها ساكن مستعلي قبله كسر وهي في الوصل مكسورة فمن رققها نظر إلى ترقيقها وصلاً
وإلى الكسر السابق للساكن المستعلي الذي يوجب ترقيق الراء
بصرف النظر عن الساكن المتوسط بينهما ومن فخم الراء نظر
الى العارض وَهو الوقف بالسكون ولم ينظر الى الوصل
و اعتبرالساكن بينها وبين المكسور حاصناً مانعاً من الترقيق استعلاء قوي ( الطاء ) والترقيق هو المقدم.لانه حرف
كلمة ﴿ وَنُذُرِ﴾ القمر: ١٨..

وردت في ست مواضع في سورة القمر
الراء مفخمة حال الوقف بالسكون المحض لأنها ساكنة ماقبلها مضموم ومرققة حال الوصل لانها مكسورة
هذا ما يؤخذ من كلام الشاطبي وابن الجزري وعدد من
علماء التجويد وذهب الشيخ المتولي وآخرون إلى أن فيها الوجهين وقفاًلانهم نظروا لاصلها* ونذري*و الياء حذفت للتخفيف فترقق اذن نظرا لاصلها باعتبار ان الراء وسط الكلمة مكسورة و الكسر يوجب الترقيق
والتفخيم فيها نَظراً إلى العارض وَهو الوقف بالسكون مع حذف الياء والترقيق هو المقدم .
أما كلمة ﴿ يَسۡرِ﴾ الفجر: ٤
ففيها وقفاً وجهان التفخيم والترقيق
والترقيق هو المقدم أداءً وأصلها ( يَسْري) وَحذفت الياء للتخفيف
فمن رقق نَظر إلى أصل الكلمة وإلى الوصل فهي مُرققة لِكونها مكسورة
ومن فخم لم يَنظر إلى الأصل ولا إلى الوصل بل إلى العارض
وَهو الوقف بالسكون مع حَذف حَرف الياء والوقف عليها برسم المصحف.

كَلمة (أسْرِ)
ففيها وَقفاً وجهان التفخيم والترقيق .. والترقيق هو المقدم أداءً
وهذه الكلمة فعل أمر مبني على حذف حرف العله ( الياء ) فأصل الكلمة اسري
فَمن رَققها نَظر إلى هذا الأصل وإلى الوصل حيث أنها مرققة بسبب الكسر
ومن فخمها نظر إلى العارض حيث الوقف بالسكون مع حذف الياء
فهي في حال الوقف ساكنة قبلها ساكن قبلها مكسور فتفخم
أما كلمة (مِصْرَ) غَير المُنونة وَردت في أربع مواضع في القرءان الكريم:
﴿ مِصۡرَ﴾ الزخرف: ٥١
﴿ مِّصۡرَ ﴾ يوسف: ٢١
﴿ مِصۡرَ ﴾ يوسف: ٩٩
﴿ بِمِصۡرَ ﴾ يونس: ٨٧
الراء فيها ساكنة سكون عارض للوقف وَقبلها ساكن مستعلي
وقبل هذا الساكن كسر وَهي في الوصل مفتوحه فمن فخمها نَظر إلى الوصل من حَيث التفخيم بسبب الفتحة وصرف النظر عن الكسر قبل حرف الاستعلاء
ففي حال الوصل ننظر الى حركتها هي وفقط وهي مفتوحة
فهي مفخمة وهذا الساكن حاجزاً حصناً مانعاً من الترقيق
وَمن رقق لم ينظر إلى الوصل بل الى العارض وهو الوقف بالسكون
واعتبر الكسر قبل الاستعلاء موجباً لترقيقها على القاعدة
دون الإلتفات إلى حرف الاستعلاء القوى وأن يكون حاصنا منيعا يحول بينها وبين الترقيق
والتفخيم هو الوجه المقدم .
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
3- كيف تخلص العرب من التقاء الساكنين في كلمتين و في
كلمة ؟
الحذف ، الضم ، الفتح ، الكسر.المد
عارض الشكل في كلمتين-

هو تحريك الحرف الأخير من الكلمة القرآنية بحركة عارضة
للتخلص من التقاء الساكنين أي أن الحرف أصلا ساكن ويحرك منعا الالتقاء الساكنين: أي هو الشكل الذي عرض للحرف وصلا بقصد التخلص من التقاء الساكنين
وسمي بعارض الشكل لأن الساكن الصحيح تحرك بحركة عارضة عند وصله بما بعده للتخلص من التقاء الساكنين،
عند التقاء ساكنين في كلمتين فإننا ننظر الى الحرف الأول فان كان:
1- حرف كان الساكن الاول حرف مد ولين - فإننا نحذفه

2 -ميم الجمع : فاننا نضمها مثل : ﴿ عَلَيۡڪُمُ ٱلۡقِتَالُ ﴾ البقرة
3- واو الجماعة اللينة : فاننا نضمها مثل : ﴿ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّڪَوٰةَ ﴾ البقرة ٢٧٧
4- الميم في فاتحة آل عمران نفتحها رواية عن النبي﴿ الٓمٓ الله عند الوصل تقرأ بفتح الميم للتخلص من التقاء الساكنين وفي مد الياء وجهان:
• الأول: الإشباع "وهو الوجه المقدم وعليه رسم المصحف" ومن قال به لم يعتد بالحركة العارضة، ومدها ست حركات لزوماً لأن الميم من الحروف المقطعة في بداية السور وتمد 6 حركات لزوما والتي خالف رسمها نطقها، وهجاؤه عبارة عن ثلاثة حروف وسطه حرف مد.
والثاني: القصر، وعلته الاعتداد بالحركة العارضة (الفتحة) فيرجع لحال الوصل وهو المد الطبيعي.

5- النون في (من الجاره) نفتحها مثل : ﴿ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ 6- ياء الاضافة : وهي ياء المتكلم اذا تبعها ال التعريف فاننا نفتحها مثل نعمتي بلغني الكبر:

﴿ مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ‌ۚ ﴾ الأعراف ١٨٨ عدا موضع واحد وهو
بسورة البقرة آية (124) فإن حفصا يحذف ياء الاضافة فيها وصلا اتباعا للرواية
أما إذا تلاها همزة الوصل بدون أل التعريف فقد أسكنها حفص في سبع مواضع:
أ - ﴿ وَٱصۡطَنَعۡتُكَ لِنَفۡسِى (٤١) ٱذۡهَبۡ أَنتَ وَأَخُوكَ بِـَٔايَـٰتِى وَلَا تَنِيَا فِى ذِكۡرِى (٤٢) ﴾ [طه]
ب - ﴿ ٱذۡهَبۡ أَنتَ وَأَخُوكَ بِـَٔايَـٰتِى وَلَا تَنِيَا فِى ذِكۡرِى (٤٢) ٱذۡهَبَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُ ۥ طَغَىٰ (٤٣) ﴾ [طه]
ت - ﴿ هَـٰرُونَ أَخِى (30) ٱشۡدُدۡ بِهِۦۤ أَزۡرِى (٣١) ﴾ [طه]
ث - ﴿ قَالَ يَـٰمُوسَىٰٓ إِنِّى ٱصۡطَفَيۡتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَـٰلَـٰتِى وَبِكَلَـٰمِى ﴾ [الأعراف:144]
ج - ﴿ وَيَوۡمَ يَعَضُّ ٱلظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيۡهِ يَقُولُ يَـٰلَيۡتَنِى ٱتَّخَذۡتُ مَعَ ٱلرَّسُولِ سَبِيلاً۬ (27) ﴾ [الفرقان]
ح - ﴿ وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يَـٰرَبِّ إِنَّ قَوۡمِى ٱتَّخَذُواْ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ مَهۡجُورً۬ا (30) ﴾ [الفرقان]
خ - ﴿ وَمُبَشِّرَۢا بِرَسُولٍ۬ يَأۡتِى مِنۢ بَعۡدِى ٱسۡمُهُ ۥۤ أَحۡمَدُ‌ۖ ﴾ [الصف:6]
7- كل تنوين يكسر للتخلص من التقاء الساكنين نحو:
) ٱللَّهُ احد﴾ الإخلاص ، ﴿ مَثَلاً ٱلۡقَوۡمُ ﴾، ﴿ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ ﴾
8- غير ما ذكر من الحروف
فإننا نكسره مثل ﴿ أَنِ ٱغۡدُواْ ﴾ القلم:٢٢، ﴿ قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَـٰنَ‌ۖ ﴾ الإسراء:١١٠
في كلمة واحدة
عند التقاء الساكنين في كلمة واحدة فان كان
1.الساكن الاول حرف مد ولين والساكن الثاني سكونه أصلي (مشدد) فإننا نمده ست حركات لزوما مثل:
﴿ ٱلۡحَآقَّةُ (١) ﴾ الحاقة ، ﴿ ٱلۡحَآجِّ ﴾ التوبة ١٩ ، ﴿ ٱلطَّآمَّةُ ﴾ النازعات ٣٤ ، ﴿ ءَآلۡـَٔـٰنَ ﴾ يونس ٥١
وفي هذه الحالة نتخلص من الصعوبة الناشئة عن التقاء الساكنين بامتداد الصوت في حرف المد واللين بمقدار ست حركات قولا واحدا سواء اكان الساكن الثاني(مشدد) او (ساكنا مخففا)
2.اذا كان الساكن الاول حرف مد ولين او حرف لين وكان الذي يليه سكونه عارضا للوقف فإننا
نمده حركتين أو أربعا أو ستا من قبيل العارض للسكون مثال: ﴿ نَسۡتَعِينُ ﴾ الفاتحة ٥
في حال الوقف مد عارض للسكون
﴿ ٱلۡبَيۡتِ ﴾ قريش٣ في حال الوقف عليها مد لين عارض للسكون
ونتخلص من الصعوبة الناشئة عن التقاء الساكنين بالمد بمقدار حركتين او اربع او ست سواء كان الساكن الاول حرف مد ولين او حرف لين فقط
3- اذا كان الساكن الاول حرفا صحيحا وبعده حرف صحيح سكن سكونا عارضا فإننا نأتي بالكلمة كما هي ونجمع فيها بين الساكنين بسبب الوقف ولا نغير فيها شيئا مثل
الوقف على ﴿ عَنۡهُ ﴾ النساء ، ﴿ مِنۡهُ ﴾ البقرة ، ﴿ ٱلۡقَدۡرِ ﴾ القدر ، ﴿ وَٱلۡعَصۡرِ﴾ العصر
4- اذا كان الساكن الاول حرفا صحيحا ولم يتبعه حرف مدولين ولا حرف لين وكان الحرف الثاني سكونه أصلي
﴿ أَمَّن لَّا يَہِدِّىٓ ﴾ يونس ، ﴿ يَخِصِّمُونَ ﴾ يس ، ﴿ نِعِمَّا ﴾ النساء
نلاحظ في كلمة ﴿ يَہِدِّىٓ ﴾ فتح الياء وكسر الهاء وكسر الدال المشددة:
• أصلها يهتدي فسكنت التاء (إتباعاً للرواية).
• ثمّ أدغمت التاء في الدال (لأن بينهما التجانس، فهما حرفان اتفقا في المخرج واختلفا في بعض الصفات).
• وكسرت الهاء للتخلص من التقاء الساكنين (الساكن الأول هي الهاء، والساكن الثاني هي الدال الأولى من الدال المشددة).
ومثلها كلمة ﴿ يَخِصِّمُونَ ﴾ [يس:فأصلها "يختصمون"، ﴿ نِعِمَّا
[النساء:٥٨ فأصلها "نعم ما " وطبقت عليها نفس القاعدة، وهي حالة من حالات التقاء الساكنين في كلمة.
وفى هذه الحالة ننطق بالحرفين بدون الفصل بينهما ولا سكت
اشرح /اشرحي ذلك مع ذكر مثال على كل حالة
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4- عرف / عرفي همزة الوصل مع ذكر :
هي الهمزة الزائدة في أوّل الكلمة تجتلب للنطق بالحرف الساكن الذي يليها و لذاك سماها الخليل بن احمد *سلم الاحرف* ، تثبت في رسم المصحف على صورة ألف، تخرج ابتداء من مخرج الهمزة، تتحرّك بحركة لفظية عارضة، تثبت ابتداء و تسقط وصلا و هي ثابتة رسما في كل الأحوال و تحذف حال الوصل لفظا فقط، و تكون في الأسماء و الأفعال و الحروف
أ- دخول همزة الوصل على الأفعال
همزة الوصل في الافعال تكون قياسية و لا تكون إلا في خمسة أنواع من الأفعال في القرءان الكريم
1-الفعل الماضي الخماسي مثال و انطلق الملا منهم
2الفعل الماضي السداسي منال استحوذ عليهم الشيطان
3فعل الامر من الماضي الثلاثي مثال ربن لكشف عنا العذاب
4-فعل الامر من الماضي الخماسي مثال و اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
5-فعل الامر من الماضي السداسي مثال استعينوا بالصبر و الصلاة
,*و بذلك يتبن لنا ان همزة الوصل لا تدخل على الافعال التالية الفعل المضارع .الفعل الماضي الثلاثي .الفعل الرباعي مطلقا
°حركة همزة الوصل في الأفعال:
تدخل همزة الوصل على الفعل وتكون اما بالكسراوالضم
و تكون قياسية أي، تقاس على فعل من أفعال اللغة العربية
تكسر اذا
اذا كان ثالث الفعل مكسور نحو اضرب
ثالت الفعل مضموم ضما عارضا و يوجد في القران في 5 افعال و هي 1 امضوا الحجر 65 * و امضوا حيث تؤمرون*
2-*ثم اقضوا الي و لا تنظرون يونس 71
3-*ابنوا فقالوا ابنوا عليهم بنيانا *الكهف 21
4-امشوا *و انطلق الملا منهم ان امشواو اصبروا* ص 6
5-ائتوني* ائتوني بكتاب من قبل هذا* الاحقاف4
.ائتو*افاجمعوا كيدهم ثم ا ئتوا صفا* طه64
تضم اذا
كان ثالث الفعل مضموما ضما لازما *اذكروا*
ب- دخول همزة الوصل على الحروف
لا توجد همزة الوصل في الحروف الا في ال التعريف سواء كانت لازمة او غير لازمة و تكون كذلك قياسية

حركة همزة الوصل في البدء في الحروف تكون الفتح دائما.
1-تحذف همزة الوصل لفظا و خطامن ال التعريف اذا دخل عليها لام الجر نحو للمتقين او لام التوكيد و للاخرة
تحذف همزة الوصل لفظا لا خطا اذا دخل عليها اي حرف اخر نحو بالكتاب بالواد
ج- دخول همزة الوصل على الأسماء
همزة الوصل في الاسم الغير المعرف ب ال تكون اما قياسية و اما سماعية
اولا القياسية و تكون ا في مصدر الفعل الماضي الخماسي متل افتراء انتقام ابتغاء
ب -مصدر الفعل الماضي السداسي مثال استغفارا استكبارا استعجالهم
ثانيا سماعية: أي هكذا تلقّيت عن النّبيّ صلى الله عليه و سلم بالسماع
وردت في7 كلمات في القران الكريم و هي
ابن *فقال رب ان ابني من اهلي* \*عيسى ابن مريم .بنت* و مريم ابنت عمران *قال اني اريد ان انحكك احدى ابنتي* .امرؤ*ان امرؤ هلك ليس له ولد. و ماكان ابوك امراسوء. لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه * .امرات*امرات نوح و امرات لوط. و ان امرات خافت من .ووجد من دونهم امراتين تذودان *.اسم*سبح اسم ربك الاعلى.و مبشرا برسول من بعدي اسمه احمد *.اثنين*اثنان ذوا عدل منكم .ثاني اثنين اذ هما في الغار .اثنا عشر شهرا.و بعثنا منهم اثني عشر نقيبا *.اثنثين*اثنتا عشرة عينا
.و قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا.فان كانتا اثنتين فلهما ... *.
و في 3كلمات من كلام العرب است و هو *اسم من اسماء الدبر ) و * ابنم * ابن و زيدت فيه الميم و ايم للقسم))
حركة البدء بهمزة الوصل في الاسماء
تكون مكسورة دائما الا ايم تقرا بالفتح و الكسر.
وفي قوله تعالى: "بئس الاسم الفسوق" عند الوقف على بئس اختبارا و البدء بما بعدها، يجوز فيها وجهان:
"أَلِسمُ الفسوق" أو "لِسمُ الفسوق".
- الوجه الأول (أَلِسْم): أصلها اسم، أدخلنا لام التعريف فأصبحت الاسم (همزتان، همزة [ال] التعريف وهمزة وصل في اسم)، حركت الهمزة الأولى بالفتح، حذفت الهمزة الثانية في درج الكلام، منعا للاتقاء الساكنان كسرت الام، (ذلك لمن لم يعتد بالحركة العارضة) و هو الوجه المقدم.
- الوجه الثاني (لِسْم): همزة الوصل الثانية سقطت لأنها في درج الكلام، حركت الام بالكسر منعا للالتقاء الساكنين، نبدأ بلام مكسورة بدون همزة وصل، استغنينا على همزة الوصل الأولى ابتداء لأن الام أصبحت مكسورة، ذلك (لمن اعتد بحركة الام العارضة
د- دخول همزة الوصل على همزة القطع الساكنة
دخول همزة الوصل على همزة القطع الساكنة لا يكون إلا في الأفعال (اؤتمن - ائذن – ائتنا – اؤتوني) ((اؤْتُمِنَ )) في قوله تعالى: " فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ۗ283،
- ((ائْذَن )) في قوله تعالى: "وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلَاتفتني ۚ" (التوبة الآية 49)،
- ائْتِنَا)) في قوله تعالى: "فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ" (الأعراف الآية 77)،
- ائْتُونِي)) في قوله تعالى: "وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ" (يونس الآية 79
- وصلا، تسقط همزة الوصل وتثبت همزة القطع الساكنة.
- في حال البدء بكلمة "اؤتمن"، عندنا همزتين: دخول همزة الوصل الساكنة على همزة القطع الساكنة، نحول همزة القطع الساكنة إلى حرف مد مجانس لما قبلها (ثالث الفعل مضموم ضم أصلي تقرأ: ((أوتُمن)) و نمد الواو حركتين.
"ائذن لي" تقرأ ((إيذن)).
عند دخول همزة الوصل الساكنة على همزة القطع الساكنة فتحول همزة القطع الساكنة إلى حرف مد مجانس لما قبلها، يسمى مد بدل الابتداء.
(همزة الوصل تحرك عند البدء و في حال الوصل تسقط
ه- دخول همزة القطع على همزة الوصل في الأفعال و الأسماء مع الشرح
1-في الأفعال: في سبعة كلمات في القرءان الكريم: أتّخذتم – أطّلع – أفترى - أصطفى – أتّخذناهم -أستكبرت – أستغفرت.
كل هذه الأفعال همزة الوصل فيها بالكسر، همزة الاستفهام بالفتح، نحذف الهمزة الثانية التي للوصل حتى لا يلتبس الاستفهام بالخبر.
2- في الأسماء المعرفة ب: [ال] التعريف ، أبقوا على الهمزتان، و سبب عدم الحذف للتفريق بين الاستفهام و الخبر و سمي مد الفرق.اي حتى لا يلتبس الاستفهام بالخبر
حكمها فيها وجهان: الابدال و التسهيل:
1-نبدل همزة الوصل حرف مد ألفا مع المد 6 حركات لزوما، وهو المقدّم وتلحق هذه الحالة بالمد اللاّزم الكلمي مثقّل (آلذَّكَرَيْنِ – آللَّهُ) و المد اللّازم الكلمي مخفف (آلْآنَ)، أو مد الفرق،
2 التسهيل بين الهمزة و الألف، و التسهيل لا مد فيه.2-
و وردت هذه الكلمات في القرءان الكريم في 6 مواضع كل منها في موضعين:
- "قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنثَيَيْنِ ۖ " (الأنعام الآية 143 و 144)،
- "قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ " (يونس الآية 59) - "آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ" (النمل الآية 59) و تلحق حال الابدال بالمد الاّزم الكلمىي المثقّل.

– "آلْآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ" (يونس الآية 51) – "آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ" (يونس الآية 91) و تلحق حال الابدال بالمد اللاّزم الكلمىي المخفف.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الجمعة 03 يونيو 2016, 11:26 am

5- أكتب /أكتبي حكم الاستعاذة و البسملة في أول السورة
أ- الأوجه الجائزة في بداية السورة
للاستعاذة والبسملة فى بداية السور أربعة أوجه ه
1-قطع الجميع.. وهى قطع الاستعاذة عن البسملة عن بداية السورة مثال:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .. /قطع/ .. بسم الله الرحمن الرحيم .. /قطع/.. الحمد لله رب العالمين
قطع الاول ووصل الثانى بالثالث مثال:2-
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .. /قطع/ .. بسم الله الرحمن الرحيم .الحمد لله رب العالمين
-3وصل الجميع وهى: وصل الاستعاذة مع البسملة مع بداية السورة مثال:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .بسم الله الرحمن الرحيم .الحمد لله رب العالمين
وصل الاول بالثانى وقطع الثالث مثال:4-
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم .. /قطع/ .. الحمد لله رب العالمين
هذه الأوجه فى بداية أي سورة من سور القرءان الكريم عدا براءة وذلك لانها نزلت بحد السيف فلا بسملة في أولها .. ففيها عند البدء بها وجهان
قطع الجميع ، وصل الجميع وهذه الأوجه بدون البسملة
ب- الأوجه الجائزة في وسط السورة
البسملة جائزة فى وسط السورةووالقارئ مخير في وسط السورة ، إن شاء بسمل وهو الأفضل وإن شاء ترك البسملة
فإن أتى بالبسملة كان له الأربع أوجه فى بداية السورة التى تم شرحها آنفا وهى:
1. قطع الجميع - 2. قطع الأول ووصل الثانى بالثالث - 3. وصل الجميع - 4. وصل الأول بالثانى وقطع الثالث
وان لم يأت بالبسملة كان له وجهان قطع الاستعاذة عما بعدها:
أو وصل الاستعاذة بما بعدها مع العلم انه
إذا كانت الآيـة تعود على ذكر الله عز وجل أو النبي صلي الله عليه وسلم أو المؤمنين أو الجنة فالاولى للقارئ عندئذ أن يأتى بالبسملة مثال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الله لا اله الا هو الحي القيوم
أمـا إذا كانت بداية الآية عن الكفار ،المنافقين ، النـار ، الشيطان فإنه لابد هـنا من ذكرالاستعاذة فقـط بدون بسملة مثال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ﴿ثم انكم ايها الضالون المكذبون﴾ الواقعة51

ج- الأوجه الجائزة بين السورتين
أما الأوجه الجائزة فهي كالآتي:
1. قطع الجميع وهي قطع نهاية السورة الأولى عن البسملة عن بداية السورة الثانية
2. قطع الأول ووصل الثاني بالثالث وهو قطع نهاية السورة الأولى ووصل البسملة ببداية السورة الثانية.

3. وصل الجميع وهو وصل نهاية السورة الأولى مع البسملة مع بداية السورة الثانية
أما الوجه الذى لا يجوز فهو وصل نهاية السورة الأولى بالبسملة وقطع بداية السورة الثانية لأنه يوهم أن البسملة آيه من السورة السابقة ولذلك امتنع.
وهذه الأوجه عند حفص ومن وافقه.
وهناك من القراء من زاد السكت والوصل بلا بسملة فتصبح الأوجه بين السورتين خمسة أوجه وهم ورش ومن وافقه.
ماذا إن كانت السورة المقروءة تالية في ترتيب المصحف على الأولى؟
اذا كانت السورة المقروءة تاليا سابقة في ترتيب المصحف على الأولى
كمن قرأ سورة الإخلاص بعد سورة الفلق
فالجائز وجهان هما: قطع الجميع
أو قطع الأول ووصل الثاني بالثالث.
د- الأوجه الجائزة بين الأنفال و التوبة
الروم-1
هو الإتيان ببعض الحركة مع خفض الصوت يعدل ثلث الحركة وذهاب الثلثين يسمعه القريب دون البعيد.
يكون في الضم والكسر
الروم يعامل معاملة الوصل.
ثانيا .. الإشمام
تعريفه
هو الإتيان بشكل الحركة بدون صوت ,, وهو ضم الشفتين بعيد تسكين الحرف في نهاية الكلمة
يراه المبصر دون الأعمى ويكون في الضم فقط .
والإشمام يعامل معاملة الوقف.
في حال الوقف على آخر الكلمة لنا 3 حالات :
( السكون المحض – الروم – الإشمام )
مثال للتوضيح / كلمة (عليم) في آخر سورة الأنفال في حال الوقف عليها بعد ذهاب التنوين
فيها 3 حالات مع السكون المحض 2.4.6
3 حالات مع الاشمام 6.4.2..
حالة واحدة مع الروم لأن الروم يعامل معاملة الوصل
ودائما عدد حالات الاشمام مساوية لحالات السكون ,,لأن الإشمام كالوقف.
خمسة عشر وجها
أولا مع الوقف
1. الوقف مع السكون المحض وفيه ثلاثة أوجه 6.4.2
الوقف مع الإشمام وفيه ثلاثة أوجه 6.4.2
الوقف مع الروم وجه واحد
فيصبح مع الوقف سبعة أوجه
ثانيا مع السكت
2.السكت مع السكون المحض وفيه ثلاثة أوجه 6.4.2.
السكت مع الإشمام وفيه ثلاثة أوجه 6.4.2.
السكت مع الروم وجه واحد
فيصبح مع السكت سبعة أوجه
والوجه الخامس عشر هو الوصل
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
السؤال الثالث 20 درجة

ضع علامة (صح) أمام العبارة الصحيحة و علامة (خطأ) أمام العبارة الخاطئة مع تصحيح الخطأ في العبارات الخاطئة :

1- أحكام النون الساكنة و التنوين أربعة أحكام و تكون في كلمة و في كلمتين
خطا احكام النون الساكنة و التنوين 4 ولا تكون ا لا في كلمتين في التنوين اما في النون الساكنة تكون في كلمة او كلمتين في الاخفاء و القلب و الاظهار مثال -يناون من امن-الاظهار الحلقي - من كل منكم-الاخفاء الحقيقي - انباء من بعدالقلب اما الادغام فلا يكون ا لا في كلمتين من نعمه من وال و ذلك لاننا لو ادغمنا في نفس الكلمة لاختل المعنى و هنا يكون لدينا اظهار مطلق مثل دنيا صنوان بنيان قنوان
2- المد الطبيعي هو المد الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به و يتوقف على سبب كهمز أو سكون خطا المد الطبيعي هو المد الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به و لايتوقف على سبب كهمز أو سكون
3- ( المد اللازم الكلمي المثقل و المخفف - مد الفرق - مد التمكين - المد العارض للسكون )
تعتبر هذه المدود من المدود التي تلحق بالمد الفرعي
خطا مد التمكين يلحق المد الطبيعي
4- لا يجوز الإتيان بالبسملة في وسط السورة
خطاالبسملة جائزة فى وسط السورةووالقارئ مخير في وسط السورة ، إن شاء بسمل وهو الأفضل وإن شاء ترك البسملة.
5- حالات مد البدل هي فقط ما يلي ( أن يثبت وصلا و وقفا /أن يثبت وقفا لا وصلا /أن يثبت وقفا خطا )
الحالة الأولى :
أن يأتي حرف المد واللين وقبله همزة قطع وليس بعده همز أو سكون نحو : ﴿ ءَامَنَ ﴾ البقرة: ١٣
الحالة الثانية:
أن يأتي حرف المد واللين وقبله همزة قطع وبعده ساكن سكونه لازم نحو:﴿ ءَآمِّينَ ٱلۡبَيۡتَ ﴾ المائدة: ٢ وما شابهه
الحالة الثالثة :
أن ياتي حرف المد واللين وقبله همزة قطع وبعد ساكن سكونه عارض للوقف نحو: ﴿ مُسۡتَہۡزِءُونَ ﴾ البقرة: ١٤
الحالة الرابعة:
أن يأتي حرف المد واللين وقبله همزة قطع وبعده همزة قطع نحو ﴿ بُرَءَٲٓؤُاْ ﴾ الممتحنة: ٤
الحالة الخامسة :
أن يأتي حرف المد واللين وقبله همزة قطع وبعده همزة قطع منفصلة في أول الكلمة التالية وذلك
﴿ رَءَآ أَيۡدِيَہُمۡ ﴾ هود: ٧٠
الحالة السادسة:
أن يأتي حرف المد واللين وقبله همزة قطع وبعده همزة وصل كما نحو: ﴿ رَءَا ٱلشَّمۡسَ ﴾ الأنعام: ٧٨ , ﴿ تَرَٲٓءَا ٱلۡجَمۡعَانِ ﴾ الشعراء: ٦١.
الحالة السابعة :
ثبوت مد البدل عند الابتداء فقط وذلك فيما يأتي:
6- اللام عموماً في القرآن الكريم يجوز فيها الوجهان فترقق إذا سُبقت بكسر و تفخم إذا سُبقت بفتح أو بضم
خطا القاعدة المذكورة تخص فقط لام اسم الجلالة و ليس اللام عموما في القران
7- لا يلتقي الساكنان عند العرب إلا في كلمتين
خطا يلتقي الساكنان في كلمة واحدة و لايلتقيان في كلمتين
8- مد الفرق إما لازم كلمي مثقل أو لازم كلمي مخفف و فيه وجهان هما الإبدال و التسهيل و الإبدال هو المقدم
خطا مد الفرق تابع للمد الكلمي المخفف
***ءالله - الذكرين -ءلئن . فيهما الوجهان : ابدال همزة وصل حرف مد من جنس حركة ماقبلها مع الاشباع **6 حر كات **وهو الوجه المقدم .
او تسهيل الهمزة الثانية **همزة وصل بين الهمزة والألف .
9- تُفخم الراء إذا تلاها حرف استعلاء مفتوح في الكلمة التي بعدها مثل : " فاصبر صبراً جميلاً "
خطا تفخم الراء اذا تلاها حرف استعلاء مفتوح وفي نفس الكلمة مثال ارصادا مرصادا
10- يكون الإخفاء الحقيقي بقرع طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الأسنان العليا
خطا في الاخفاء الحقيقي يبطل العمل بطرف اللسان الذي هو مخرج النون مع استمرار الغنة و تهيئ الفم للنطق
بالحرف المخفى عنده
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
السؤال الرابع 20 درجة

" وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَـٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ۚ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ﴿٥٨﴾ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ﴿٥٩﴾ وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّـهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ﴿٦٠﴾ وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ۚ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّـهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّـهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ ﴿٦١﴾ "

استخرج / استخرجي من الآيات ما يلي :
إظهار حلقي * منها *
- إدغام* غضب من الله * ادغام كامل بغنة اكمل ما تكون
- قلب * من بقلها*
- إخفاء حقيقي * فانفجرت*
*- إدغام شفوي * لكم ما سالتم*
- متماثلين صغير * لن نصبر* -*اضرب بعصاك*
* - إظهار شفوي * بانهم كانوا*
- التقاء ساكنين في كلمة مع ذكر الحالة* خير*عند الوقف عليها
.الساكن الاول حرف مد ولين او حرف لين وكان الذي يليه سكونه عارضا للوقف فإننا
نمده حركتين أو أربعا أو ستا من قبيل العارض للسكون
في حال الوقف مد لين عارض للسكون الحالة2
- التقاء ساكنين في كلمتين مع ذكر الحالة وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا
1- اذا كان الساكن الاول حرف مد ولين - فإننا نحذفه- حالة من حالات تفخيم الراء يكفرون راء مضمومة
- حالة من حالات ترقيق الراء و ضربت عليهم الذلة و المسكنة راء مكسورة
- مد عارض للسكون يعتدون يمد بمقدار246
- مد طبيعي مع ذكر حالته *النَّبِيِّينَ*الحالة الأولى :
وهو أن تقع الياء المدية بعد ياء مشددة مكسورة .. فيجب تمكين المد وتبيينه هنا مد التمكين
- مد واجب متصل وقثائها * باءوا
- مد بدل يثبت وصلاً و وقفاً* بِآيَاتِ
- شبيه مد بدل يثبت وصلاً و وقفاً باءوا
- إدغام متماثلين صغير في واو الجماعة اللينة عصوا وكانوا
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الجمعة 03 يونيو 2016, 11:27 am

بوسنينة عتيقة الجزائر مقيمة في المانيا
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الجمعة 03 يونيو 2016, 11:28 am

الاسم في الغرفة عتيقة
avatar
عتيقة

default رد: صفحة الطالبة عتيقة وفقها الله

مُساهمة من طرف عتيقة في الجمعة 03 يونيو 2016, 2:48 pm

كلا بل ران المطففين الاية14

, و له سكتتان جائزتان و هما كالاتي
بينلخر الانفال و اول التوبة
ماليه هلك الحاقة 28.29


----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
9- لماذا تخلص العلماء من همزة الوصل في "أصطفى " و أمثالها السبعة و لم يتخلصوا منها في "آلله - آلذكرين - آلآن " ؟
تخلص العلماء في اصطفى
و امتالها السبعة في القرءان الكريم: أتّخذتم – أطّلع – أفترى - – أتّخذناهم -أستكبرت – أستغفرت لان.
كل هذه الأفعال همزة الوصل فيها مكسورة، وهمزة الاستفهام مفتوحة، نحذف الهمزة الثانية التي للوصل حتى لا يلتبس الاستفهام بالخبر.
اما دخول همزة القطع للاستفهام على همزة الوصل في الأسماء المعرف ب: [ال]، أبقوا على الهمزتان، و سبب عدم الحذف للتفريق بين الاستفهام و الخبر (و سمي مد الفرق).
فيها وجهان: الابدال و التسهيل:
1نبدل همزة الوصل حرف مد ألفا مع المد 6 حركات لزوما، (آلذَّكَرَيْنِ – آللَّهُ) و المد اللّازم الكلمي مخفف (آلْآنَ)، أو مد الفرق،
2 التسهيل بين الهمزة و الألف، و التسهيل لا مد فيه.

    الوقت/التاريخ الآن هو الأربعاء 28 يونيو 2017, 6:21 am